慎者，谨慎小心之谓也。《说文》言：“慎，谨也。”《尚书·益稷》言：“慎乃在位。”《诗经·小雅·巷伯》：“慎尔言也。”微，小也。积小而大，积微而著。《周易·系辞下》言：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”积善必昌，积恶必亡。王符以“慎微”立论，阐发了积微至显的道理。为治者切不可以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去。
［原文］
凡山陵之高，非削成而崛［1］起也，必步增而稍上焉。川谷之卑［2］，非截断而颠陷［3］也，必陂池而稍下焉。是故积上不止，必致嵩山［4］之高；积下不已，必极黄泉［5］之深。
［注释］
［1］崛：高起，突出。《说文》：“崛，山短高也。”
［2］卑：与“高”相对。低。《礼记·中庸》：“譬如登高必自卑。”
［3］陷：谓低谷也。《说文》：“陷，高下也。”
［4］嵩山：高大的山。《释名·释山》：“山大而高曰嵩。嵩，竦也，亦高称也。”
［5］黄泉：犹言深也。《左传·隐公元年》：“不及黄泉。”《汉书·扬雄传》：“深者入黄泉。”
［原文］
非独山川也，人行亦然，有布衣［1］积善不怠［2］，必致颜、闵［3］之贤，积恶不休，必致桀、跖［4］之名。非独布衣也，人臣亦然，积正不倦，必生节义之志，积邪不止，必生暴弑之心。非独人臣也，国君亦然，政教积德，必致安泰之福，举错［5］数失，必致危亡之祸。故仲尼曰：汤、武非一善而王也，桀、纣非一恶而亡也。三代之废兴也，在其所积［6］。积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡。积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。人君闻此，可以悚惧［7］。布衣闻此，可以改容［8］。
［注释］
［1］布衣：老百姓。《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其余则麻枲而已，故命曰布衣。”
［2］怠：懈怠，懒惰。不怠：不懈怠，不懒惰。
［3］颜、闵：颜：颜渊。闵：闵子骞。均为孔子之弟子。
［4］桀、跖：桀：夏桀。跖：柳下跖，春秋时奴隶起义之领袖，然历代统治者以跖为盗。《孟子·尽心上》：“欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
［5］错：通“措”。《周易·系辞上》：“举而措之天下之民，谓之事业。”《周易·序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”
［6］积：积聚，积累。《说文》：“积，聚也。”《周易·系辞下》：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”《汉书·贾谊传》：“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。”
［7］悚惧：恐惧，害怕。《韩非子·内储说上》：“吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。”
［8］改容：犹言心惊肉跳，大失惊色。
［原文］
是故君子战战栗栗，日慎一日［1］，克己三省［2］，不见是图［3］。孔子曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善谓无益而不为也，以小恶谓无伤而不去也，是以恶积而不可掩，罪大而不可解也［4］。”此蹶、踽所以迷国而不返［5］，三季所以遂往而不振者也［6］。
［注释］
［1］是故君子战战栗栗，日慎一日：君子为人处事战战栗栗，天天谨小慎微。此犹《周易·乾》之“君子终日乾乾。”勤勉努力，谨慎警惕。《后汉书·光武帝纪》：“ 诸将业远功大，诚欲传于无穷，宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日甚一日。”
［2］克己三省：时时刻刻反省自己，严格约束自己的行为。《论语·颜渊》：“一日克己复礼，天下归仁焉。”《论语·学而》：“曾子曰： ‘吾日三省吾身。’”
［3］不见是图：不好的事情还尚未显露头角就及早考虑预防。语出《左传·成公十六年》之“《夏书》曰： ‘怨岂在明？不见是图’”。
［4］善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善谓无益而不为也，以小恶谓无伤而不去也。是以恶积而不可掩，罪大而不可解也：语出《周易·系辞下》。此“不为”“不去”，《周易·系辞下》皆作“弗”。“是以”， 《周易·系辞下》作“故”。
［5］蹶、踽所以迷国而不返：蹶、踽把国家引向迷途而不能挽回。蹶，周幽王时管理御马之官吏。踽，周幽王时管理监察事务之官吏。此二人均为害民误国之臣。。
［6］三季所以遂往而不振：夏、商、周三代之后期都日趋衰亡而无可救药。三季：三代之末也。振，救也。《汉书·叙传·叙天文志》：“三季之后，厥事放纷”，颜师古注：“三季，三代之末也。”韦昭注《国语·周语七》“踣毙不振”言：“ 振，救也。”
［原文］
夫积微成显，积著成象［1］，鄂鄂誉誉，以致存亡［2］，圣人常慎其微也［3］。文王小心翼翼［4］，成王夙夜敬止［5］，思慎微眇，早防未萌，故能太平而传子孙。
［注释］
［1］象：高按：依彭铎注补之。《汉书·律历志》：“三微而成著，三著而成象。”
［2］鄂鄂誉誉，以致存亡：直言不讳，谗言谄谀，足以使国家兴旺与衰亡。高按：此句依彭铎注改之。原文为“鄂誉鄂誉；鄂致存亡”。 “鄂鄂”通“咢咢”，咢咢，直言也。“誉誉” 通“睮睮”。 睮睮，谄媚的样子。
［3］圣人常慎其微：圣明的帝王常常是谨小慎微的。《淮南子·人闲训》：“圣人敬小慎微。”
［4］文王小心翼翼：周文王治国总是小心翼翼的。《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼”。
［5］成王夙夜敬止：周成王为政，从早到晚都不敢倦怠，小心谨慎。《诗经·周颂·闵予小子》：“维予小子，夙夜敬止。”此言武王死后，成王丧满，告祭祖庙，思念父祖，自我戒勉。
［原文］
且夫邪之与正，犹水与火不同原，不得并盛［1］。正性胜，则遂重己不忍亏也，故伯夷饿死而不恨［2］。邪性胜，则忸怵［3］而不忍舍也，故王莽窃位而不惭［4］。积恶习之所致也。夫积恶习非久，致死亡非一也。世品人遂［5］。
［注释］
［1］邪之与正，犹水与火不同原，不得并盛：邪与正，犹如水火不相同原，不可两立。《淮南子·诠言训》：“邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从事于性。”
［2］伯夷饿死而不恨：伯夷虽然饿死于首阳山而不怨恨。
［3］忸怵：习惯也。彭铎注云：“怵”疑“忕”，习惯。“忸”通“狃”，习以为常而不重视。高按：彭说合宜。“狃忕，习惯也。”
［4］王莽窃位而不惭：王莽窃居汉室皇位而不知羞愧。惭：惭愧，羞愧。
［5］世品人遂：彭铎注云：“遂”下疑有脱文。高按：彭说合宜。
［原文］
夫圣贤卑恭［1］，则登［2］其福。庆封、伯有［3］，荒淫于酒，沈湎无度，以弊其家。晋平殆政［4］，惑以丧志，良臣弗匡，故俱有祸。楚庄、齐威，始有荒淫之行，削弱之败，几于乱亡，中能感悟，勤恤民事，劳精苦思，孜孜不怠［5］，夫出陈应，爵命管苏［6］，召即墨，烹阿大夫［7］，故能中兴，强霸诸侯，当时尊显，后世见思，传为令名，载在图籍［8］。由此言之，布衣［9］人君，其行一也，知己曰明，自胜曰强［10］。
［注释］
［1］恭：高按：依彭铎注改之。原文为“革”。《后汉书·窦融传》：“容貌辞气，卑恭已甚。”
［2］登：升也。《周易·明夷》：“初登于天，后入于地。”
［3］庆封、伯有：庆封，春秋齐大夫，齐景公之相。然庆封不为政事，专嗜酒色。齐之高氏、栾氏、陈氏、鲍氏作乱，庆封逃往吴国。后楚攻吴，以庆封为乱世佞臣，乱刀砍杀。伯有，春秋郑大夫，与庆封一样，不理政事，专事饮酒，被驷氏所杀。见《左传·襄公二十八年、三十年》《昭公·四年》。
［4］晋平殆政：晋平公厌倦国事，不理朝政，花天酒地，大臣赵武多次劝谏，弗听，终因淫乱过度而死。“殆”同“怠”。见《左传·昭公元年》。
［5］楚庄、齐威，始有荒淫之行，削弱之败，几于乱亡，中能感悟，勤恤民事，劳精苦思，孜孜不怠：楚庄即楚庄王。齐威即齐威王。楚庄王继位后，三年不问朝政，沉溺于声色犬马之中，并在后宫门前树起一块牌子，写道：谁敢劝谏，格杀勿论。后在大夫申无畏、苏以等的劝谏下终于醒悟，乐闻谏言，修治朝政，发展农桑，富民强国，一跃而成为春秋五霸之一。齐威王继位之初，与楚庄王相同，将朝政交于卿大夫，连续九年终日淫乐，百官荒乱，国运日非。后在大夫邹忌等的劝谏下终于大悟，改革吏制，严明赏罚，选贤任能，齐国大治。见《史记·楚世家》《田完世家》。
［6］夫出陈应，爵命管苏：楚庄王流放陈应，任用管苏。陈应，楚庄王时之大夫。管苏，曾任楚庄王时之大夫。陈应、管苏，史无详载。
［7］召即墨，烹阿大夫：齐威王赏罚官吏，从不听信传言，更不轻信左右，而是派员实地考查。即墨任职期间，威王常听见左右言墨之短，但通过实地考查，墨政绩突出，威王认为墨没有行贿自己身边之人为他说好话，遂重赏即墨。而阿城自任职以来，威王几乎每天都能听到左右对阿之赞美。结果通过考查，完全相反。阿城不勤政事，专事行贿威王之左右为其言美，故威王予以烹杀，剁成肉泥。此说威王清正廉明，赏罚分明。故威王时，各级官吏忠于职守，无敢文过饰非。即墨、阿城皆为齐威王时之大夫。烹，烹杀。阿即阿城。见《史记·田完世家》。
［8］载在图籍：犹言载入史册。此与《论荣》篇之“载于图书”同义。
［9］布衣：高按：依彭铎注改之。原文为“有希”。
［10］知己曰明，自胜曰强：有自知之明才称得上是聪明贤达，能战胜自己的弱点才算得上是优越强大。语出《老子》之“自知者明，自胜者强。”《韩非子·喻老》：“自见之谓明，自胜之谓强。”
［原文］
夫有不善未尝不知，知之未尝复行，此颜子所以称庶几也［1］。《诗》曰：“天保定尔，亦孔之固。俾尔亶厚，胡福不除？俾尔多益，以莫不庶［2］。”盖此言也，言天保佐王者，定其性命，甚坚固也。使汝信厚，何不治？而多益之，甚庶众焉。可［3］不遵履五常，顺养性命，以保南山之寿，松柏之茂也？
［注释］
［1］夫有不善未尝不知，知之未尝复行，此颜子所以称庶几也：凡不好的行为自己不会不知道，既然知道了就再也不能明知故犯，这就是颜回能够被称为接近于圣人的缘故。语出《周易·系辞下》之“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。’”意谓颜氏之子颜回，差不多可以称之为君子，一有不善他就会立即察觉，知道行为不善就从不再做。
［2］天保定尔，亦孔之固。俾尔亶厚，胡福不除？俾尔多益，以莫不庶：老天爷保佑你，皇权巩固永不移，使你的国家强大，哪样幸福不赐给你呢？语出《诗经·小雅·天保》。
［3］可：高按：以彭铎注补之。
［原文］
德輶如毛［1］，为仁由己［2］。莫与荓峰，自求辛螫［3］。祸福无门，惟人所召［4］。天之所助者顺也，人之所尚者信也，履信思乎顺，又以尚贤，是以吉无不利也。亮哉斯言［5］！可无思乎？
［注释］
［1］德輶如毛：道德品行轻如毛。语出《诗经·大雅·烝民》。《郑笺》：“輶，轻。”
［2］为仁由己：实行仁，完全在于自己。语出《论语·颜渊》之“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”
［3］莫与荓峰，自求辛螫：没有人牵掣我，全由自己寻苦难。语出《诗经·周颂·小毖》。《毛传》：“荓峰，擪曳也。”胡承珙《后笺》：“擪曳者，谓牵引而使之也。” 辛螫：即辛赦。赦：事也。《传疏》：“辛事，谓辛苦之事也。”
［4］祸福无门，惟人所召：祸和福没有门，都是自己引来的。语出《左传·襄公二十三年》。
［5］亮：信。《尔雅·释诂》：“亮，信也。”
实贡
［题解］
实者，坚实、充实之谓也。与“虚”相对。此言名实。贡者，荐举、推荐之谓也。《礼记·射义》言：“诸侯岁献，贡士于天子。”所谓实贡，即言人才推荐必须做到名符其实，名实相符。王符所处之东汉中后期，社会黑暗，吏制腐败，求贡不相称，名实不相符者比比皆是。故以“实贡”立论，痛陈东汉吏制之弊端。
［原文］
国以贤兴，以谄［1］衰，君以忠安，以佞［2］危。此古今之常论，而世所共知也。然衰国危君继踵不绝者，岂世无忠信正直之士哉［3］？诚苦忠信正直之道不得行尔。
［注释］
［1］谄：谄谀。巴结，奉承，恭维之谓也。《论语·学而》：“贫而无谄，富而无骄。”《周易·系辞下》：“君子上交不谄，下交不渎。”《荀子·修身》：“以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”
［2］佞：高按：依彭铎注改之，原文为“忌”。佞：有口才，能说会道。通常用作贬义，指奸佞小人。《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
［3］岂世无忠信正直之士哉：难道世上没有忠信正直之人才吗？！晋傅玄《傅子·举贤》：“贤能之士，何世无之！何以知其然？舜兴而五臣显，武王兴而九贤进。齐桓之霸，管仲为之谋；秦孝之强，商君佐之以法。欲王则王佐至，欲霸则霸臣出；欲富国强兵，则富国强兵之人往。求无不得，唱无不和，是以知天下之不乏贤也，顾求与不求耳，何忧天下之无人乎！”
［原文］
夫十步之闲，必有茂草，十室之邑，必有俊士［1］。贤材之生，日月相属，未尝乏绝［2］。是故乱殷有三仁［3］，小卫［4］多君子。以汉之广博，士民之众多，朝廷之清明，上下之修治，而官无直吏，位无良臣。此非今世之无贤也，乃贤者废锢［5］而不得达于圣主之朝尔。
［注释］
［1］夫十步之闲，必有茂草，十室之邑，必有俊士：十步之内，必有芳草；十户人家的城邑之中，必有出众之人才。语近《说苑·谈丛》之“十步之泽，必有香草，十室之邑，必有忠士”。
［2］贤材之生，日月相属，未尝乏绝：贤才的涌现，日日相继，不曾中断。
