我母亲算不得一个很伟大的人，但就母亲的爱心而言，却足可以称得上一个虔诚的人。因而在我们眼里，母亲心里虽没有佛，但她是接近了佛的。我念初中的时候，班上有一个智力低下的同学，时常闹出些笑话让人厌恶。因此，同学都很漠视他，甚至他们家里也不怎么在乎他。但我们的班主任——一个50多岁的老教师却十分关心他。经常把他叫到房里，给他清洗弄得脏脏的脸，还给他不厌其烦地补课——那些连小学生都能接受的知识。这位班主任的举动在当时真是让人无法理解。许多年以后，我们才知道一个道理：那老教师的所作所为是不带一点功利动机的，甚至也许连那智力低下的同学本人都无从知道那老教师为他做了些什么，但老教师自己知道。他为他的每一位学生尽到了份责任和爱心，或者说他为自己的事业投入了一份执着的虔诚。
原来虔诚有时候是一种掩藏在自己心底的只为自己知道的真诚。
那一次去广州，在一个公共汽车站牌下，见到一个乞丐，给我们的印象非常深刻。那是一个肢残的中年人。与众不同的是，他不像别的乞丐为赢得他人的怜悯，把身世说得如何凄惨，口气装得如何可怜（尽管那样每日会得到可观的施舍），在他面前只有一块小纸牌，纸牌上写着： “先生女士：接受你们可贵的爱心，接受你廉价的怜悯！”我当时真是大为惊讶——居然还有看重自尊的乞丐！后来我打听到：这是一个曾十分要强的汉子，因意外事故致残后，妻子无情地离开了他和一个正上学的女儿，他出门乞讨，不仅仅是为自己糊口，他是为了供他几百里之外的女儿。而在他看来，父亲用在女儿身上的钱应该是干净的洁白的。当时我真是特别感动！甚至有些为那位不幸的女孩庆幸了：如果有一天她知道她父亲不仅仅养育了她，同时也让她的心灵和灵魂在一个残缺的家庭里得以健全的长大，她将怎样感激她父亲盼这份虔诚——这份融入她生命土壤中的真诚和挚爱！
虔诚是一种更痴迷的真诚，只是这份真诚是忘我而远离功利的。因此我们可以把虔诚理解成是我们生命中长驻的一份能敦促和净化内心的美好情愫。虔诚不一定能给我们求来圆满，但可以保全住心灵中某种圣洁和崇高。
难怪有一天我和几位朋友去一家有名的寺院，看到有那么多年轻轻的摩登气派的游客，面对那尊慈眉善目的佛像，无一例外地带着圣洁而肃穆的神情默默祷告是怎么回事了。我知道他们的心底大都是愿意对自己的灵魂袒露虔诚的。或者说每个人都是自己生命度诚的信徒。
于是我想，如果走出殿堂的我们，也能对生活以及生活中的芸芸众生如此奉献我们的虔诚，这个世界又会怎样？
心灵感悟
虔诚是一种掩藏在自己心底的只为自己知道的真诚，这份真诚是忘我而远离功利的。
生命中的软与硬
去年一位朋友掉了牙齿，换上一口假牙，洁白而整齐，他却经常抱怨感觉不对了，一下子觉得自己老了。我对此不甚理解，看上去他的假牙比以前的真齿还要漂亮坚硬，只会使他变得年轻了，怎会发出老之已至的感叹？也许是他太敏感太脆弱了……前不久我从外面回到家里，有点渴也有点饿，见桌上摆着一盘洗好的红富士苹果，拿起一个就咬。这种苹果肉质紧密，被我咬下一大块，却感到自己的嘴里也有点不对劲儿，赶紧吐出苹果，才知上面的门牙少了一颗，那颗牙还插在苹果里。
这对我打击可不小，对照镜子仔细端详自己的嘴，果然变了——掉了这一颗牙不仅使整张脸都变了，甚至连气质也变了，我把双唇噘起来像老大爷，把嘴瘪进去则如老太太。我对着镜子反复演示，一番感慨，一番痛悔，一番愤怒，是谁搞出的这种鬼苹果，还起了这么个怪名字，我对他有“没齿之恨”！
说来也怪，牙齿是人身上最坚硬的东西，到老的时候很少有牙齿不坏的。舌头是软的，且运动量比牙齿还要大：吃东西的时候用牙齿也要用舌头，而说话的时候只用舌头不用牙齿。人活一生，说话的时候肯定比吃饭的时间长，不要说人到老了，即便是人到死的时候，也很少有坏舌头的。用牙齿把人咬死太难了，而“舌头底下却能压死人”。
原来世间有许多硬的东西最终都要被软的东西所战胜。水是软的能穿透硬的石头，能锈蚀硬的钢铁。硬接受软的保护才能经久耐而，骨头是硬的，包在软的肉里才安全，到老了硬的骨头会变疏松，易断易碎，而软的肉老了则变粗变韧，蒸不熟煮不烂嚼不动。硬的轮毂要配上软的轮胎才转得轻快而又耐磨，即使是火车的轮子，轴上也要垫软的弹簧。硬的枪炮要受软的政治操纵……
为什么软比硬会更强大呢？
也许世界本来是由软物质构成的，生命不可缺少的三样东西：阳光、空气、水，都是软的。构成地球的“三山六水一分田”，水和田都是软的，山又怎知不是由软变化来的？硬的钢铁其实是把各种元素烧软后炼成的，硬的陶瓷也是由软的水和土烧成的。把任何物质无限地分解，追到老根上去恐怕都是软的……由此想到生活，想到男女：人类一直认为男性应该呈阳刚之势，雄壮、强硬；女性应该有阴柔之美，温良、娇弱。事实果真如此吗？真正强大的是阴柔，是女性。
到掉牙的时候才开始思考这些问题，虽然有点晚，但总比“死硬到底”好。人到中年以后骨质开始疏松，恐怕更应该重视软功的威力，以柔克刚或以柔养刚，以柔抚万物。但又不同于“老滑头”、“老油条”、“老奸巨滑”，才是人生最后一个也是最高的境界。心灵感悟软硬相互依存，相互转化，如同烧瓷器一样，是一种水火功夫，一种品质的提升。
人生的九种境界
德国著名古典哲学家费尔巴哈把人与动物的根本区别规定为人具有：理性、意志、爱，追求精神生活的享受。对精神生活的追求有一个境界问题。所谓境界，在这里特指的是一种追求真理过程中的精神意境。从总体上看，人生有九种境界，可作三类各自逐次递进的划分。
第一类，是就对真理艰难曲折的追求过程中主体对真理的人生体验而言，所产生的三种递进的境界。王国维在《人间词话》中，引用三首宋词名句，对之作了精辟的分析。第一种境界，是晏殊《蝶恋花》中的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。这是指人在对真理追求的初始阶段，面对自然界、人类社会和思维领域中无穷无尽的不解之谜，有如平地登上高楼，顿时心旷神怡，眼界大开，深感世界之深远和自己对它认识之浅薄。第二种境界，是柳永《凤栖梧》里的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。为了追求真理和把握世界的本质而艰辛探索的过程，虽殚精竭虑、废寝忘食，以致身瘦衣宽、面容憔悴，却心甘情愿，毫无悔意。第三种境界，是辛弃疾《青玉案》中的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。一分耕耘，一分收获，不经过艰难曲折的探索过程，是不可能真正获得真理的。真理的获得只能来自于“千百回”的钻研探索过程，而一旦获得就会体会到极大的幸福和快乐。
第二类，是就对真理艰难曲折追求过程中主体自身的人生体验而言，所产生的三种递进的境界。第一种境界，是执著的追求和刻苦的钻研所形成的勃勃向上的精神快乐。真理有其自身的规律性——它必须来源于实践，由实践检验、推动和发展，同时又离不开世界文明发展的大道，有其自身的历史继承性。这就要求真理的追求者只有具有“春蚕到死丝方尽”和“蜡炬成灰泪始干”的献身精神，把真理的入口处当做地狱的入口处，坚持不懈地探索，才有可能获得真理。但这一过程不仅仅是痛苦，同时也是快乐，是付出痛苦代价的快乐。第二种境界，是半是幸福的回忆和半是痛苦的思考所形成的犹豫徘徊和迷惘。真理是最简单、最明白、最赤裸裸，但又是最难发现的。因为对它的认识，必须经历一个从量变到质变和在新质的基础上开始新的量变到质变以及在新质的基础上开始新的量变的转化过程，在量变的过程中，主体人的认识往往处于模糊之中，既为已经取得的成果而幸福，又为未来探索的艰辛而痛苦，因而不能不处于犹豫徘徊的迷惘之中。这就有如“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。第三种境界，是刻骨铭心的彻悟和挣脱枷锁的自由所带来的精神上的解放。在经历了从量变到质变的飞跃之后，才认识到必须在新质的基础上开始新的量变，因为任何真理都是绝对真理和相对真理的辩证统一，因而没有必要去死死追求那永远不可能找到的纯之又纯的绝对真理，而只能在相对中走向绝对。
第三类，是就对真理艰难曲折的追求过程中主体对人与人关系的体验，所产生的三种递进的境界。第一种境界，是众星捧月。当一个人开始了对真理的艰难曲折的追求，往往得到众人的高度评价和称赞，带来了精神上的动力和支持。第二种境界，黎明前的黑暗。意指随着对真理探求的不断深入和新成果的获取，引起周围众人的心理不平衡，可谓“木秀于林，风必摧之；行高于众，人必非之；土堆于岸，水必湍之”。第三种境界，是坚持走自己的路，最终到达自由王国。由上可见，人生的九种境界尽管各个相异，也可作不同的排列组合，但都是指一种精神状态，特指在追求真理的艰难曲折过程中，人生种种体验所形成的精神意境。它在本质上不断引导人们走向真、善、美。人不能没有精神境界，否则生活就将蜕变为动物式的生存。虽然并非每一个人都能经历这九种境界，但只要永不停顿地追求，总会有所体验，有所品味，有所追求。
心灵感悟
人生的境界尽管因人而异，但都是指一种精神状态，在追求真理的艰难曲折中的种种体验所形成的精神意境。
