1989年，福建科学技术出版社出版了王炜、陈丽芳的《揭开风水之》，此书以通俗的形式介绍了风水的由来，并从方向、地势、地质、河流、地下水、气候、植物、空间位置、建筑造型等角度讲述了风水知识及传闻。认为风水术与风水先生的所谓“风水”是不同的，前者主要内容符合科学，是古代有关城镇、乡村住宅等建筑环境的基地选择与规划设计的理论，而风水先生的“风水”则是伪科学，是以宿命论搞迷信。
1990年，东南大学出版社出版了何晓昕的《风水探》，著名建筑学家潘谷西在《》中认为风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，它产生于以农业经济为基础的社会中，是人们渴望把自身和谐地统一于自然之间而采取的一种自我完善手段。作者查阅了大量文献，并深入到赣皖等山区调查，结合东南地区的村落，试图发掘风水中包含的哲学、美学、建筑学知识。全书三大部分，第一部分叙述风水今昔，第二部分叙述风水与东南传统建筑，第三部分是探讨。作者认为风水是人类的生存需要、安全需要、精神需要。风水有广泛的社会环境基根，风水隐含着国人所特有的对天、地、人的大智大勇的真知灼见，有其自身的逻辑关系与因果关系，在实际中这种智慧逐渐演化为信仰中的俗性部分，担任着中国古代建筑的指导工作。风水教我们去亲近自然，这种“天人合一”的思想将是建筑创作永恒的主题和使命，风水中有价值的思想及手法都会融人新建筑之中。此书有较大的社会影响。
1991年，中山大学出版社出版了陈永正主编的《中国方术大辞》，张解民编写了其中的堪舆类四百个辞条，近四万字。辞条直接根据古籍改写，引用了大量历史文献，如“融结”条：“堪舆家谓山川气脉融会凝聚成穴庭。郭璞《葬》：‘夫一气而分为阴阳，析而为五行，虽运于天，实出于地，行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。’《青乌先生葬经》：‘山川融结，峙流不绝。’注‘山峙有天心至于山，川流自交合至于水口，皆融成穴。’缪希雍《葬经翼·难解二十四篇》：‘山水相交，必有融结。”’这本辞典开创了堪舆工具书的形式，首次编纂了一些新辞条，缺点是没有用科学理论加以解释，将来应在此基础上编一部更加完善的堪舆词典。
同年，吉林教育出版社出版了程建军的《中国古代建筑与周易哲学》。建筑史专家徐伯安在《序>中说：“如风水或堪舆之学（被市俗化了的《易》学），似乎就对中国古代建筑有极大影响。从城市选址到住宅取向，到坟茔相地，哪一样也没少了用风水或堪舆之学进行论证和风水先生的折腾。一个带有指南针的罗盘，一副玄妙莫测仪态可掬的风水先生，合在一起却使世世代代的中国人都折服了，甚至走火人魔。设若这风水里全然是些胡诌八扯，那我们的先人也未免太有点那个了。剔除那些风水里的迷信成份，其中还是有不少对自然环境和人文环境相互关系认识的科学道理或经验的。”程建军在书中论述了《周易》与风水的关系、风水的历史、风水的理论，他认为：“堪舆术本身具有古代科学和迷信并存一体的特点，它们主要反映在三个方面：一是古人对建筑环境的选择具有一定科学性；二是堪舆术的礼制化，即玄学为儒学所同化；三是以神学为基础的谶纬、庇荫等迷信思想。”
1992年，中国华侨出版公司出版了高友谦的《中国风水》，书中写了十个方面：一是风水原型，分析风水现象产生的文化背景，并对龙凤图腾、洪水传说等文化之谜进行独具特色的破解；二是风水流变，分析风水现象的发生、发展过程，阐述风水与古代中国人的精神世界的关系；三是风水美学，分析那些隐蔽于风水术中的自然美学原理；四是风水建筑，分析风水在中国古代建筑选址、城市规划、庭院布局等方面的影响，评价风水在中国古代建筑理论和建筑文化中的地位与作用；五是风水科学，分析风水中的科学原理以及风水对中国古代科技发展的功能；六是风水巫术，分析风水中迷信成份较多的镇宅巫术的功能；七是风水政治，分析风水在古代中国王朝政治中的法统功能及种种表现；八是风水名流，分析历史上风水先生的职业、生平、学说；九是风水习俗，分析风水民俗在地域传播中的差异；十是风水批判与继承。
同年，山西人民出版社出版了尚达翔、张正武的《风水与民》。作者认为风水学是研讨修造理想的城郭室舍和人殁后的葬地之学，它是随着我们祖先在顺应自然和改造自然的过程中逐渐形成和发展起来的。风水学绝不等于迷信，也不是纯粹的术士学，而是各种学科和巫术迷信的混合体，特别是天文学、地质学、星相学、测量学对于择地的土壤、方向、长短和水文地理都有很大的指导作用。中国风水学的合理内核有：土厚水深理论：负阴抱阳理论；高建筑回流风理论；精神团聚理论；障空补缺理论。
同年，天津大学出版社出版了王其亨主编的《风水理论研究》，这是当代中国第一本高质量的、从建筑角度研究风水的论文集，主要篇目有：风水典故考略；中国风水格局的构成、生态环境与景观；从聚落选址看中国人的环境观；古城阆中风水格局；阳宅相法简析；风水理论的传统哲学框架；风水说中的心理场因素；风水形势说和古代中国建筑外部空间设计探析；清代陵寝的选址与风水；山水画论与风水过从管窥；从辨方证位到指南针；古今相地异同浅述；景观建筑学、生态建筑学与风水理论辨析；生态与风水环境意向。全书涉及风水渊源、沿革、流派、宗旨、办法及其成就，涉及中国古代城市、村镇、住宅、陵墓等建筑及其环境的选址、规划设计、营造理论与方法，包括地理地质、生态、小气候、景观、建筑群及外部空间设计、心理学、伦理学、哲学、美学等等方面。编者在序言中说：风水理论具有一定的科学性，它注意人与自然的有机联系及交互感应，讲究建筑人文美与环境自然美能达到和谐有机的统一。风水对于考古、建筑都有实际作用。《古城阆中风水格局》一文，作者从四川盆地北缘的阆中城人手，破释其风水格局和环境意象，指出了风水理论同我国古代城市建筑体系基本思想和理论的传承发展关系，以及它在古城研究和保护工作方面的借鉴价值。《清代陵寝的选址与风水》一文．通过对清陵的龙、穴、砂、水、明堂、近案、远朝的研究，揭示了古代建设陵寝的风水思想。
同年，杨文衡在《自然科学史研》第4期发表《论风水的地理学基础》一文，作者认为：风水与地理学有密切的关系，但不等同。风水是从相地术、对山川形态的崇拜和迷信中发展起来的，风水中的形家学派与理气学派都对风水的形成起了重大的作用，但为风水的地理学基础作出重大贡献的则是形家学派。风水的地理学基础主要体现在七个方面：即地形、水文、气候气象、土壤、生物、探矿、地图。风水的地理学基础使风水具有一定的科学价值和实用价值，是风水学说的精华。
1993年，《中国建设者》第1期发表了中国建筑业联合会会长、中国房地产协会理事长肖桐的《论风水研》一文，论及风水与卜筮、阴阳家、自然方法、龙脉、宗法、心理、建筑等问题，认为风水值得研究，使古文化服务于当代。这期杂志还发表了专家笔谈《风水研》，武汉大学哲学系唐明邦教授认为风水属于中国神秘文化范畴，是古代术数学的分支，对于风水的神秘现象，一时讲不清楚的，就不要轻易下结论，留待后人去继续探索。华中理工大学建筑学系张良皋说：“我在鄂西乡间考察，发现一些风水建筑，如利川三塔，完全是环境美学产物，丝毫也无迷信色彩。武当山古建筑群是风水家选址定线的顶峰之作，当年风水师的名字还确凿可考。我以为此学宜兴，宣扬。”重庆建工学院建筑系余卓群主张研究风水应深入到哲学内涵，与全息论、场论、阴阳学说、元气说、泛系理论、模糊论、混沌论有关。此外，还有潘谷西、赵冰、王世仁、王玉德等学者各自发表了意见。
同年，漓江出版社出版了周作明的《风水与经》，全书三篇，上篇介绍风水的古往今来，中篇介绍风水与气、阴阳、五行、八卦、罗盘，下篇介绍商业风水。商业风水包括店铺选址、商店外观、开门朝向、写字桌摆设、店号招牌、择日开张。作者认为，风水可以给予经商者取胜的心理铺垫，或者在客观上造成某种意识上的优势，最后决胜的还得靠人。不要以为通过风水的简单调整，就可以做到生意兴隆。
同年，北京师大出版社出版了王青的《中国古代风水术》，这实际是一本风水术简史，从先秦一直讲到明清。作者认为风水包括三方面内容，一是劳动人民长期建筑经验的总结，如住宅的朝向、水口位置的选择等。二是伪科学内容，如根据五行生克推断吉凶，根据天上星辰与地面位置的对应指导建筑。三是原始巫术手段，如符镇、厌胜、避忌。作者承认，他研究风水并不是由于它在现代科学中尚有某种价值，而是因为它曾在历史上，甚至在现实中对社会整合、社会维系具有某种积极作用。风水是民俗文化的重要组成部分，在历史上与时代思潮、社会政治状态、经济状况、统治政策、科学技术、方技术数有密切关系，风水是一门庞杂的学问。
同年，中山大学出版社出版了杨维增的《周易和住房风水》。杨是中山大学哲学系教授，撰写过多部科学史专著。书前有李锦全的题辞：“弘扬中华文化，揭示风水本质，协调天人关系，维护生态平衡，改善环境，增进健康。”作者在序中概括了本书的三个特点：一是揭示风水的本质，风水是人类生态环境。二是发挥古今多学科综合杂交的知识优势，科学解释风水。三是揉学术性、知识性、趣味性、实用性一体。作者认为，《周易》是源，风水是流；《周》是理，风水是术；《周易》是体，风水是用。书中叙述了住房地基、毗邻、坐向、外形、绿化、庭园布局的风水。风水是人类生态环境的表征词。风水是大气和水的环境，并且包括阳光、土壤、电磁场等因素。风水术的任务是实现人体场和环境场的交感平衡。
同年，广西民族出版社出版了周文铮等注译的《地理正宗》，该书对《古今图书集成·艺术典·堪舆》进行标点、释意，是一部大规模的堪舆文献整理。书前有广西师范学院毛水清教授的序文，介绍了风水的名称、流变、阳宅和阴宅理论。毛教授认为：风水的核心是人们对居住环境进行选择和处理。风水的意识在六千多年前的半坡村落就产生了，秦汉形成了风水术，明清仍然盛行。阳宅理论对建筑学有参考价值，但有迷信色彩，鬼神观念和尊卑观念并存。阴宅理论从总体上是不可取的，有的阴宅著作，如《葬经》可以作为自然地理书来读。
同年，中国文联出版公司出版了妙摩、慧度的《中国风水》。作者认为：风水术以寻找生气结聚的最佳自然环境为第一要义，它是建筑学上有关选择土地的生态环境，旁及方法，以及择日的独特学问。此书有一定的学术性。
同年，人民中国出版社出版了张惠民的《中国风水应用》，此书实际上是一部气功风水学。作者从微波、遗传密码双螺旋、九星连珠、河图洛书、八卦人手，阐述了风水、符咒、气的本质以及它们与现代科学原理的一致性。主要篇目有：风水新探——宇宙螺旋气场的发现；符咒破译——气之轨迹；符咒应用——气场调节；房地产风水——选择与设计；住宅风水——安康指南；商业风水——生财有道。作者对气功、符号学有一定造诣，提出了许多独到的见解。
