到了一定年龄，生活压力越来越大，行为的目的性越来越强。请客吃饭多因为有事，至少是为将来有事做些铺垫。家人聚会呢？当然为了高兴！但首先是为了家人高兴，自己高兴则是第二位的。闲暇翻翻书刊，从别人那里得到些信息，间接地体验一下不曾有的生活，或者得到某种共鸣，本来是件十分惬意的事。然而，“学以致用”成了信条，阅读闲书被看成消遣，因此也成了可有可无的。一旦忙起来，也就没了消遣的工夫，阅读也成为生活的负担，总括起来说是为了提高素质。读书或者做事什么也不为，就好像在纯粹地瞎耽误工夫，多半是要遭人取笑的。
于是想起那句话：“非关因果方为善，不计功名始读书”！这是何等超然的态度啊！做好事，做善事，如果为了回报，做之前就会费一番心思，做了之后总有期待。如果达不到事先的预期，失望也就在所难免。假如好事做得很多，失望也很多，逐渐地就没有了做好事的动力。行善，毕竟是有利于社会和谐的。如果发自内心地去行善，对个人的健康也有好处。所以，古今中外提倡行善，一方面惩罚行恶的人，另一方面表彰做好事儿的。为了鼓励人们行善，宗教提出了因果之说，即现世的行为，回报在来世；种瓜得瓜，种豆得豆。告诫人们放眼未来，一竿子把回报安排到下辈子去了。
有没有来世？信则有，不信则无。相信有来世，来世就在你心中。今生不如意，憧憬着来生，想象着那时幸福的感觉，心里多少总会好受些。如果犯了错，想到来生可能受到惩罚，说不定因惧怕而幡然醒悟，改邪归正也是有可能的。因此，宗教具有劝善的功能，总体上说来是无害社会的。如果它使人仇视社会，或者教人戕害自己的生命，那就是邪教，当千夫所指。当然，宗教讲究信仰和膜拜，不需要人们深究性地思考。一旦有人较起真儿来，信仰就会受到摇撼。例如，既然我们看不到来世，有没有来世谁知道呢？既然我不知道自己前世是谁，为什么要在乎来世变成了谁呢？
朋友信佛，也向我兜售佛学，希望我能认真地读一读佛家的经典教义，并说它可以让人心静。我不反对别人信佛，也承认佛学是一门学问，可要我信佛实在很难。我只相信有今世存在，根本不相信有来世存在。只要今世过得好些，身体无痛苦、灵魂无纷扰，那就是幸福的全部意义，至于来生成为什么样，不是不去设想，而是因为它不存在。即使身后的是非功过，那也是任人说去的事情，跟我一点关系也没有，为什么要特别地在意呢？何况，我曾经读过一些佛学经典，有些话说得相当不错，可惜过分地晦涩难懂，读起来十分困难，有时还需要翻译成白话，越看心越乱！
有时看书是为了工作，这时候的阅读是工作的一部分，不喜欢也要忍耐下去。除此之外，读书就是为了快乐，不喜欢的绝不会去读。如同看电视，我喜欢喜剧，因为看着很放松，即使完全是瞎掰，也比那些苦大仇深的故事要好。苦难虽然能打动人心，但却使人变得沉重，没多少必要去找不自在。生活中已经有了很多无奈，为什么还要去背负别人制造的包袱呢？有时也喜欢表现战争题材的电影或电视剧，还有动作片，主要是体会视觉刺激，谁输谁赢并不重要，看没看到前面的也不重要，只要能看到炮火连天、千军万马、天上地下地彼此较劲就行，否则没劲！
当然，萝卜青菜各有所爱，我喜欢的别人未必喜欢，正如别人喜欢的我未必喜欢一样。痛苦和快乐可能有因果关系，但绝对是两码事，不可能痛并快乐着。有人跑步或按摩，先折腾自己，然后会感到舒服，于是上了瘾，有空就跟自己过不去。我不行，不喜欢自我折磨，更腻歪别人的折磨，所以很少跑步，也不去按摩。有一次朋友坚持去按摩，要我务必陪同，否则就不够意思。那次去了，为朋友找了个按摩师，并且交代他要使劲儿地折腾我的朋友。按摩师不解：“为什么呀？”我告诉他：“凡是来找你的人都皮子紧，在办公室呆得浑身发皱，不折腾行吗？”结果，朋友很高兴！
生活中，人们饱受目的的重压，精神绷得很紧，大部分时间遭遇着折腾。也有为此而快乐的，人们称之为工作狂；多数人需要放松，渴望片刻间归于宁静。休息的方法自然很多，如旅游、睡觉、读书等等，关键是放弃目的性，用不着有所顾忌，让思想信马由缰或者保持空白，不再计较正确还是错误、有利还是有弊。当你注视着天边的白云，关闭所有思想之门，想象着在云山上漫步的情景，你会体验到飘飞的感觉；当你坐在冬日的暖阳下，阅读一则戏剧性的故事，自己禁不住会心地微笑，心情也会随之开朗；当你倒身睡去的时候，忘却了身边发生的一切，彻底停止了任何思考，看不见现实，也没有梦境，醒来时同样会满身轻松。因此，无论多忙，也不能忘了自我精神的调节。放松心灵不是件困难的事，放松的方法也很简单，只要排除了具体的目的性，随时随地都可以做到。
