你的品质越高，教化的能力就越强。就像磁铁吸引铁钉那样，磁铁吸附铁钉时间久了，铁钉也会有磁性的。只要你有仁爱之心，就会具备教化的能力，别人就会被你影响。比如说，你的儿子很多地方都像你，举手投足之间，都有你的气息，神情也像，为什么啊？从你那里继承下来的。虽然有遗传的部分，但是刚生出来时，却和你不太像。如果你们父子的感情非常好，儿子像你的地方就很多，这也是你教化的力量，言教和身教都在里边了。
我们进入社会，很容易被环境影响，不知不觉间就被环境塑造了。而一个有修行的人，他有定性，可以影响环境，转变环境，就像唐僧一样，妖魔鬼怪影响不了他，那些美女、名利，都不能打动他的心，他是一个找到根本的人。这样的人就有了教化的能力。
其实，一个品质恶劣的人，也能影响别人，他让别人的品质变得越来越低下，这也是教化，最终的结果会是什么？有一天回头时，才发现“小人闲居为不善”，这是虚度人生啊！真正的教化是有能量的，是影响深远的。比如孔子、基督、佛陀，他们的教化力量多么强大，可以让恶人放下屠刀，洗心革面；可以让善人一心行善，固守善道，形成坚定的信仰。即使圣人已经离开几千年了，教化的能量依然存在，圣人的教化并不是在表面上，而是靠内在的能量在教化。只要你有德行，你不自私，你的家人就会听你的，你的员工也会听你的，他们不但口服，而且心服，这时的教化才能成功。
“故君子不出家，而成教于国”。
现在有“八荣八耻”：
以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；
以服务人民为荣，以背离人民为耻；
以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；
以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；
以团结互助为荣，以损人利己为耻；
以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；
以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；
以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。不同的时代，不同的民族，有不同的世界观、人生观、价值观。恩格斯说：“每个社会集团都有他自己的荣辱观。”社会主义荣辱观回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。
在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆，否则社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。胡锦涛主席提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，这应当成为每个公民应有的价值取向和行为准则。“八荣八耻”坚持了以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。
胡主席提出构建和谐社会，和谐社会从自我开始。先使自己身心和谐，然后使我们的家庭和谐，再使我们的企业和谐，扩而大之，最后“君子不出家，而成教于国”，使社会和谐。儒家里讲圣人、贤人、君子，佛家里讲佛、菩萨、罗汉，圣人等同于佛，只是叫法不一样。君子先自立、自觉，修炼自己，专注自己的修养，让身心和谐，一般不管他人，不妨碍他人。贤人就不一样了，他心里有他人，乐意助人，教化众生，使其觉悟。圣人胸怀天下，我不入地狱，谁入地狱？有的人说孔子很傻，十六年如此落魄，到哪里都吃闭门羹。为什么孔子要去做这件事啊？孔子出于仁爱之心，慈悲众生，这也是佛的胸怀啊！孔子所行的是大乘菩萨道，为了后世子孙，舍身舍命，入世普度众生。这才是圣人的风范。
孔子又被后世尊称为大成至圣先师，历史上，孔子被称为素王，孔子不是任何国家的君王，他却是文化上的明王。在那个时代，中国的人口并不是很多，孔子却有三千弟子，七十二贤徒。他到哪个国家，场面都非常壮观，浩浩荡荡的。孔子的很多门徒，都非常厉害，有军事专家，也有财政专家，还有当政的人，孔子想在政治上有一番作为，非常容易，孔子却没有这样做。孔子三十而立，四十而不惑，五十知天命。孔子的天命是什么？就是把古圣先贤的文化和道统传承下去。鉴于孔子的贡献，历史上尊称他为“素王”，意为有帝王之德却未居其位。孔子十六年周游列国，弘扬仁爱之道，他不强求，随遇而安，虽然十六年“如丧家之犬”，却终不改其志。这才是圣人之心、圣人之愿、圣人之行。
老子虽然没有走孔子这条路，但是老子留下了《道德经》，他们的使命不同。有的佛菩萨在世间展示，弘法利生；有的佛菩萨则走出世之路，留下传世之作。孔子不出家，而成教于国，他所行的这条道，是入世的菩萨道，弘扬仁爱之心，不畏艰难，不畏险阻。就像耶稣那样，为了传福音，帮助众生获得救赎，被钉在十字架上，却义无反顾。这些都是圣人的品质。老子对形而上的道体讲得比较多，孔子对形而下的道的外用讲得比较多。孔子的思想涉及怎么做人、怎么做事、三纲五常、和谐社会、礼教文化等，这些都是在讲世间道。孔子对出世间道也有很深的体会。在《中庸》和《易经·系辞》里，孔子就讲了很多关于形而上的道的学问，其实他和老子都在讲同一个道。
现今很多人学习传统文化，推行《弟子规》，认为它是儒家思想的根。其实根是人内在的品质，格物、致知、诚意、正心。《弟子规》只是行为规范，它没有谈到明德部分。明德才是真正的根，只要找到了根，自然可以影响时代。君子不出家，而成教于国。这是榜样的力量。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。
“孝者，所以事君也。”把小孝转化为大孝，就像大禹三过其家门而不入，为了百姓，为了天下，这种孝才能真正的事君。比如说焦裕禄，他也是放下自己的小家，为了国家，为了民众的福祉，这种状态也叫孝。做人民的公仆就是孝，孝养天下，才能平天下，这种人才是真正的出家人。所谓出家人，就是他能走出自己的小家而为大家，把小孝转化成大孝，并不是剃了头去当和尚。上古年代没有剃光头的，他们怎么出家呢？尧、舜、禹都是真正的出家人啊！
“弟者，所以事长也。”兄弟之间要友爱，和睦相处。“慈者，所以使众也。”如果想领导民众，需要有慈爱之心。这样臣子才会扶持领导者，协助治理国家；民众才会服从领导，安分守己，安居乐业。比如说，伟大领袖毛主席，当人民生活在水深火热之中，他为了解放大众，力担使命，以一颗慈悲救难的心，开辟一个新时代，提出“打土豪，分田地”的口号，民众都愿意跟随他。慈者，所以使众也。毛主席懂得这个道理，得民心者得天下，提出把土地分给大众，赢得了民心，虽然看起来是舍，实际上是得。这就是舍得呢。人民当然会敬仰他，爱戴他，把他当成崇拜的对象。
经营企业也是同样的道理，老板如果把金钱都聚到自己身上，装进自己的腰包，对待员工非常抠门儿，下面的人感觉没有前途，看不到希望，他们就不愿意干，即使干，也不会尽心尽力。有时下面的人你就使不动，你付两个小时的钱，他就干两个小时的工作，要让他多干几个小时，没门儿！特殊情况下加班，先说加班费多少钱？不然不干，这是很多企业的现状。你没有慈爱之心，在别人的心里你没有人格，无法折服他人。如果你有慈爱之心，人格健全，道德高尚，即使他们为你没日没夜地干，心里都没有怨悔。（有人问：如果有的老板没有慈爱之心，那作为一个员工怎么办呢？）
你既然选择了那个位置，就得做好那个工作。《大学》里讲：“为人臣，止于敬。”你要恪尽职守，拿了他的工资，就要做好分内的事。但是你有自由意识，可以选择领导，如果他没有慈爱之心，你可以不跟着他干。如果你跟着他干，就把该干的事情干完，问心无愧就好。如果你想改变老板，那么就要走到高层才行，作为一名普通员工，你很难改变老板的。
你也可以选择自己创业，将来成为一个有慈爱之心的企业家。虽然创业是非常艰辛的，但是任何时代都会造就英雄，别人没有做，你先做了，可能就会成功。创业虽然困难，但难中也有容易。老子说：“天下难事，必做于易。”当你能从难里找到易，找到那个至简的规律，必然有所作为。如果你看到别人成功了，就跟着跳进去，随波逐流，那已经晚了，先行的人已经抢完了，你只能拾到些破铜烂铁，还有什么意义呢？你要有智慧，洞察时代的脉搏，把握趋势，做自己人生的导演。因此，你必定有独到的见解、多元的视角、高深的智慧，并且懂得厚积薄发。
现在很多的企业，表面看上去很辉煌，其实质却很弱，当市场的风浪到来的时候，比如金融危机，这些企业瞬间就倒闭了，破产了。现在中国的市场，从外表上看，好像还没有什么危险。从全球局势看，欧洲的经济危机，美国的经济衰退等，原来都是表面上一片大好，实际上是暗潮涌动，当到了那个某一个点上，就爆发出来了，企业瞬间就倒闭了。没有人可以阻挡时代的车轮，只有顺势而为，因势利导，才能大有作为。把道家和儒家的思想融合而用，一个是出世之道，站得高远；一个是入世之道，行得谦下，这就非常完美了。
“康诰曰：‘如保赤子。’”周成王训诫康叔的诰文上写着：要像爱护自己的幼子那样，怀有一颗仁爱之心，把民众治理好。对待员工，就像对待自己的子女那样，爱护有加，员工肯定愿意跟随你。圣人的话很有道理，此乃经营人心之道。经营企业要么经营人，要么经营事，把人心经营好了，事一定经营得好。圣人先经营自己的心，自然会经营他人的心。孔子落魄的时候，这么多弟子都不走，你能做到吗？如果你落魄的时候，还有人愿意跟着你吗？树倒猢狲散，这是必然的结果。
“心诚求之，虽不中，不远矣。”我们需要提升教化的能力，如果用诚心追求，做好孝、悌、慈，心诚为之，深信大学之道，一点一滴的行愿，虽然不能做到中庸，保持中道，但是也不会背离太远。比如射箭打靶，靶子的中心有个靶心，只要你心诚，不断练习，不断实践，功夫到了，虽然不能打中靶心，但是也不会偏得太离谱。现在尽管很多人都是睁着眼睛的，却是稀里糊涂，乱为，乱干，乱做。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
如果你有仁爱的心，当你成家过后，家庭的中心也将是仁爱，扩展开去，如果每一个家庭都做到了仁爱，这个国家的风气就是仁爱的。企业经营也是一样，领导者通过道德教化员工，合乎企业的文化，思想统一，行为统一，语言统一，这样一群人共同经营企业，成功是早晚的事。有的企业文化很难落实下去，就在于那是外来文化，并不是企业内在沉淀的文化，那就变成了标语、口号。如要真正建立自己的企业文化，领导者必须从内在生发，并且言传身教，别人才能跟着做，“一家仁，一国兴仁”，自己首先做到仁爱，企业就会兴起仁爱的氛围；“一家让，一国兴让”，自己首先做到谦让，企业就会兴起谦让的氛围。
“一人贪戾，一国作乱”，如果每个人都贪戾了，欲望无限制地膨胀，盲目追求名、权、利，变得非常贪婪，这个国家也要乱了，时代就是这样发展的。“其机如此”，内在的规律就是这样。要想让别人听你的，你必须说到做到，言行一致，表里如一。如果你让别人去做的，自己都不愿意去做，将心比心，推己及人，别人也不会愿意去做。《大学》后面说：“尧舜率天下以仁，而民从之”，尧舜这些圣王，以仁爱之心领导天下，民众跟从；“桀纣率天下以暴，而民从之”，桀纣这些暴君，以残暴统率天下，民众也跟从。人民可以生活在和谐社会，也可以生活在乱世之中，大众很容易被引导，随大流呀。
“其所令反其所好，而民不从。”如果一个领导人，脾气比较暴躁，而其企业文化要求随和，员工不准有脾气，要仁爱，这样是行不通的，“其所令反其所好，而民不从”。“是故君子有诸己，而后求诸人。”君子先要求自己，修证自己，然后再要求别人。如果想要建立企业文化，先设定你需要什么样的文化。这些文化自己能否做到，如果能做到，就从自己开始落实，再推行到企业之中，在企业中形成这种文化的氛围，慢慢累积，会形成深层次的文化底蕴，新员工进入企业，就会被文化所洗礼。“无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”比如今天你搞了一套文化，拿到自己身上，自己都不能实行，都不能忍受和宽恕，却让别人去遵守，那是做不到的。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
“诗云：‘桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。’宜其家人，而后可以教国人。”《诗经》里说，女人要嫁到男人家里，要有益于那个家庭。如果要治理好家庭，女人是至关重要的。俗话说：“每个成功的男人背后，都有一个伟大的女人。”曾子在这里，就提到女人的修养，对家族有重大作用。曾子对女性的态度，推崇“桃之夭夭，其叶蓁蓁。”窈窕淑女，其外在很漂亮，很窈窕；内在很有内涵，有修养。“之子于归，宜其家人。”这个女孩嫁过去了，非常适宜这个家庭，让这个家庭很和睦，很融洽。如果你娶到这样一个女人，一定会非常幸福，外在有美貌，内心又有涵养，还可以治理好家庭，使家庭和睦，氛围和谐，然后就可以教化国人了。
“诗云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而后可以教国人”。兄弟姐妹之间相亲相爱，相处得很融洽，很和谐，然后可以教化国人。“诗云：‘其仪不忒，正是四国。’其为父子兄弟足法，而后民法之也。”内在的仪容不会变动，表里如一，诚于中，而形于外，正己而后正人，自己先立起来，然后可以教化别人，父子、兄弟会效法你，民众也会效法你，以你为榜样，以你为天下的表率。
