梦列
〔题解〕
本篇论梦。王符认为，梦有多品，或吉或凶 。梦吉而喜纵，则吉不吉；梦凶而悲忧恐惧，则凶真凶 。故梦无吉凶善恶，戒慎修省以迎之，则皆吉矣。在王符看来，“吉凶之应，与行相须。”强调人们德行的重要性，勉励人们务实进善，反映出了王符在梦论问题上的唯物论倾向。
［原文］
凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。
在昔武王，邑姜方震太叔［1］，梦帝谓己：“命尔子虞，而与之唐。”及生，手掌曰“虞”［2］，因以为名。成王灭唐，遂以封之。此谓直应之梦也［3］。《诗》云：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥［4］。”“众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家蓁蓁［5］。”此谓象之梦也［6］。孔子生于乱世［7］，日思周公之德，夜即梦之。此谓意精之梦也。人有所思，即梦其到；有忧即梦其事。此谓记想之梦也。今事［8］，贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此谓人位之梦也。晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑［9］，是大恶也。及战，乃大胜。此谓极反之梦也。阴雨之梦，使人厌迷；阳旱之梦，使人乱离；大寒之梦，使人怨悲；大风之梦，使人飘飞。此谓感气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏。此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热［10］，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集。此谓气之梦也［11］。人之情心［12］，好恶不同，或以此吉，或以此凶。当各自察，常占所从。此谓性情之梦也。
［注释］
［1］在昔武王，邑姜方震太叔：邑姜，周武王之妻、周成王之母。太叔，周武王之子、周成王之弟即虞叔。邑姜初怀虞叔时，梦天帝与其语：“给儿子起名虞，将来将唐的土地封与他。”邑姜分娩后，所生为男儿，并且手心写一“虞”字。周成王继位后，举兵灭唐，并依其母梦之意将唐的地方封给了太叔。见《左传·昭公元年》。“震”同“娠”。
［2］手掌曰“虞”：手掌心写有一“虞”字。《左传·昭公元年》作“有文在手曰‘虞’”。
［3］此谓直应之梦也：这种与事情相一致的梦叫直梦。《论衡· 纪妖》：“或曰 ：‘人亦有直梦。梦见甲，明日则见甲矣。梦见君，明日则见君矣。’”
［4］维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥：是熊是罴都吉祥，生男孩多强壮。蛇儿蜥蜴也不错，生个女孩真漂亮。语出《诗经·小雅·斯干》。
［5］众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家蓁蓁：梦见蝗虫变成鱼，预兆丰年最吉利。龟蛇旗变鸟隼旗，家庭兴旺人丁齐。语出《诗经·小雅·无羊》。“实”作“寔”。《传疏》：“寔，是也。”“蓁蓁”作“溱溱”。《郑笺》：“溱溱，子孙众多也。”“旟”作“旄”。《毛传》：“所以聚众也。”
［6］此谓象之梦也：这种具有象征性的梦叫象梦。彭铎注云：此句疑有脱文。高按：彭说是也。
［7］孔子生于乱世：孔子生活于混乱动荡的年代。《庄子·让王》：“孔子曰：‘今吾抱仁义之道，以遭乱世之患。’”
［8］今事：犹言“今一事也”。即同一件事。
［9］晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑：晋文公，姓姬名重耳，春秋五霸之一。楚子，楚国国君楚成王。晋楚两国于卫国的城濮交战，临战前，晋文公梦见楚成王趴在他的身上吸他的脑髓，醒后惊恐不已，身出冷汗，担心此战失败。但交战后，楚军惨败，晋军全胜。王符认为，此为反梦也。见《左传·僖公二十八年》。
［10］阴病梦寒，阳病梦热：病属阴性者常常梦寒，病属阳性者常常梦热。《黄帝内经·素问·脉要精微论》：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。”
［11］此谓气之梦也：这种梦称之为感气之梦也。彭铎注云：此句疑有脱文。高按：彭说是也。疑脱“感”字。
［12］人之情心：亦可读为“人之精心”。“精”通“情”。
［原文］
故先有差忒者［1］，谓之精［2］；昼有所思，夜梦其事，乍吉乍凶［3］，善恶不信者，谓之想；贵贱贤愚，男女长少，谓之人；风雨寒暑谓之感；五行王相谓之时［4］；阴极即吉，阳极即凶，谓之反；观其所疾，察其所梦，谓之病；心精好恶，于事验［5］，谓之性：凡此十者，占梦之大略也［6］。
［注释］
［1］故先有差忒者：所以，梦忽儿吉祥，忽儿凶恶，善恶的情景并不真切。忒：差误。《周易·豫》：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。”《说文》：“忒，更也。”。
［2］谓之精：谓之情。“精”通“情”。
［3］乍吉乍凶：忽儿吉，忽儿凶。乍：忽然。《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”
［4］五行王相：五行：金木水火土也。王相：即谓事物之主次关系。按照五行相生相伐来看，王生相，相伐王，则王废。相生王，王伐相，则王兴。《白虎通·五行》：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。”当然，王相关系也就是主次关系，也因时空条件的变化而变化。
［5］于事验：疑为于事效验。疑文有脱误。
［6］凡此十者，占梦之大略也：凡此十种，为占梦之大概。然而文仅言其八种，见其文有脱误。
［原文］
而决吉凶者之类以多反，其何故哉？岂人觉为阳，人寐为阴［1］，阴阳之务相反故邪？此亦谓其不甚者尔［2］。借如使梦吉事而己意大喜乐［3］，发于心精，则真吉矣。梦凶事而己意大恐惧忧悲，发于心精，即真恶矣。所谓秋冬梦死伤也，吉者顺时也。虽然，财为大害尔，由弗若勿梦也［4］。
［注释］
［1］岂人觉为阳，人寐为阴：难道人在清醒时属于阳，入睡时属于阴？岂：副词，表示反问。《论衡·纪妖》：“卧梦为阴候，觉为阳占。”
［2］此亦谓其不甚者尔：这也只能说是一般的情况罢了。
［3］借如使梦吉事而己意大喜乐：假如梦见吉祥之事而自己心情愉悦，那就真的吉祥如意了。彭铎注云：“借”疑“假”。高按：从之。
［4］所谓秋冬梦死伤也，吉者顺时也。虽然，财为大害尔，由弗若勿梦也：人们常说的春夏梦生长，秋冬梦死伤，吉祥凶恶是顺应时令的，事实上并不全是这样，即就是能应验，那才是极大的祸害，倒不如不梦见它才好。
［原文］
凡察梦之大体：清絜鲜好，貌坚健［1］，竹木茂美，宫室器械新成，方正开通，光明温和，升上向兴之象皆为吉喜，谋从事成［2］。诸臭污腐烂，枯槁绝雾［3］，倾倚征邪［4］，劓刖不安［5］，闭塞幽昧，解落坠下向衰之象皆为［6］，计谋不从，举事不成。妖孽怪异［7］，可憎可恶之事皆为忧。图画恤胎［8］，刻镂非真，瓦器虚空，皆为见欺绐［9］。倡优俳儛，侯小儿所戏弄之象，皆为欢笑［10］。此其大部也［11］。
［注释］
［1］貌坚健：彭铎注云：疑脱“形”字。高按：彭说合宜，即“形貌坚健”。
［2］谋从事成：谋求的事情必然成功。《晏子春秋·问上》：“景公曰：‘谋必得，事必成。’”
［3］诸臭污腐烂，枯槁绝雾：如果梦见腐臭霉烂，枯死昏乱……彭铎注云：“绝”疑“晻”。《说文》：“晻，不明也。”“雾”通“雺”。《尔雅·释天》：“天气下地不应曰雺。”郭璞注：“雺，差蒙昧。”高按：彭说合宜，从之。
［4］倾倚征邪：倾钭歪邪也。彭铎注云：“征”疑“微”。高按：从之， 形近之误耳。微，音“违”。 韦昭注《国语·周语》之“以逞其违”曰：“违，邪也。”
［5］劓刖不安：犹邪恶不正。劓：割鼻。刖：断足。
［6］闭塞幽昧，解落坠下向衰之象皆为：闭塞不通，幽深昏暗，到处呈现着跌落坠下的衰败之象，此皆凶恶之征兆也。彭铎注云：“为”下疑有脱文。高按：从之。
［7］妖孽怪异：梦见草木虫豸之类谓之妖孽怪异。《汉书·五行志》：“凡草木之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。”
［8］图画恤胎：梦见图画残破不成形状。彭铎注云：“恤”疑“卵”。高按：“卵”字合宜。卵胎，物之未成者也。
［9］刻镂非真，瓦器虚空，皆为见欺绐：梦见雕刻模糊不真，瓦器空虚无物，都是被欺骗的预兆。彭铎注云：“绐”同“诒”。诒：欺骗。汉徐干《中论·考伪》：“至于父益子名，兄窃弟誉，骨肉相诒，朋友相诈，此大乱之道也。”高按：彭说是也。
［10］倡优俳儛，侯小儿所戏弄之象，皆为欢笑：梦见伶人戏舞及小孩玩耍等景象，都是欢乐喜悦的预兆。徘：谐戏，滑稽剧。儛：同“舞”。 彭铎注云：“侯”疑“及”。 高按：从之。即“及小儿所戏弄之象”。
［11］此其大部也：犹上文之“此其大略也”。“大部”：犹“大类”也。
［原文］
梦或甚显而无占，或甚微而有应，何也？曰：本所谓之梦者，困不了察之称［1］，而懵愦冒名也［2］。故亦不专信以断事。人对计事，起而行之，尚有不从，况于忘忽杂梦，亦可必乎［3］？惟其时有精诚之所感薄，神灵之所告者，乃有占尔［4］。
［注释］
［1］本所谓之梦者，困不了察之称：所谓梦，本来就是困倦昏睡和蒙胧不醒的代称。彭铎注云：“了”疑“憭”。《说文》：“憭，慧也。”“困”谓困倦。高按：从彭说。
［2］而懵愦冒名也：或者说梦也就是糊里糊涂或昏昏沉沉的别名。
［3］人对计事，起而行之，尚有不从，况于忘忽杂梦，亦可必乎：两人面对面商量好的事，而做起来都会不一样或不一致，何况恍惚杂乱之梦呢，怎么能完全应验呢？彭铎注云：“对”疑“讨”。《说文》：“讨，治也。”“忘”若“怳”。高按，从彭说。《淮南子·原道训》高诱注：“怳忽，无之象也。”。
［4］惟其时有精诚之所感薄，神灵之所告者，乃有占尔：只有偶尔之间因精诚感动或神灵启示才会有所应验。高诱注《淮南子·天文训》“阴阳相薄感而为雷”曰：“薄，迫也。感，动也。”
［原文］
是故君子之异梦，非妄而已也，必有事故焉。小人之异梦，非乘而已也，时有祯祥焉［1］。是以武丁梦获圣而得傅说［2］，二世梦白虎而灭其封［3］。
［注释］
［1］是故君子之异梦，非妄而已也，必有事故焉。小人之异梦，非乘而已也，时有祯祥焉：所以，君子有惊奇之梦，并不是徒然虚妄的，必事先有某种吉祥之预兆。小人有惊奇之梦，也并非偶然之巧合，也可能会有别的原因。
［2］是以武丁梦获圣而得傅说：因此，殷高宗梦见自己获得圣人而得到了傅说。武丁，殷高宗，少居民间，小乙帝逝后继位。傅说，殷商时圣人，高宗之大臣。相传，武丁继位之初，因无得力之大臣辅佐，三年未发一言。终有一天，他在梦中遇见一圣人，名说。于是将所梦之事告诉百官，要求寻找。终于在一名曰傅岩的地方找到了说，武丁喜，赐以傅岩之地，傅说之姓名因此而得。见《史记·殷本纪》。
［3］二世梦白虎而灭其封：秦二世梦见白虎国家反而灭亡。汉高祖刘邦攻破武关后，秦二世胡亥梦见白虎咬死了他的御车左骖马，一怒之下，杀了白虎。占梦者说：“这是泾水之神作怪。”二世为祈求泾水之神，杀了四匹白马做祭品投入泾水之中。见《史记·秦始皇本纪》。
［原文］
夫奇异之梦，多有故而少无为者矣［1］。今一寝之梦，或屡迁化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪也，乃梦者过也［2］。或言梦审矣，而说者不能连类传观，故其善恶有不验也［3］。此非书之罔，乃说之过也。是故占梦之难者，读其书为难也［4］。夫占梦必谨其变故，审其征候，内考情意，外考王相，即吉凶之符，善恶之效，庶可见也［5］。
［注释］
［1］夫奇异之梦，多有故而少无为者矣：大凡那些离奇古怪的梦，大多都是有其缘故而很少是无所谓的。“为”同“谓”。
［2］今一寝之梦，或屡迁化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪也，乃梦者过也：现在有一夜的梦境，有时甚至变幻莫测，物象交替出现。而梦者醒后不能完全说清楚梦中之事，因此，占梦者当然也就占不准了。这不是占梦者的过错，而是叙说其梦者的过错。占者：指占梦者，即解释梦的人。
［3］或言梦审矣，而说者不能连类传观，故其善恶有不验也：有的人对梦的叙说已很清楚了，而占梦者却不能综合分析，所以，梦所预示的吉凶善恶也就不应验了。说者：指占梦者。
［4］此非书之罔，乃说之过也。是故占梦之难者，读其书为难也：这并不是占梦之书有误，而是解梦者不理解而犯下的过错。所以，解梦的难处就在于读懂占梦一类的书籍。
［5］即吉凶之符，善恶之效，庶可见也：则吉凶之预兆，善恶之效验，也就可以分辩了。彭铎注云：“即”若“则”。高按。从之。
［原文］
