这本书写的是一个真实而感人的故事，故事中主人公原型名叫纳彦景。
纳彦景，字耀庭（1891—1963年），享年72岁，哈吉，籍贯纳家户，世代农民。凡知道纳彦景的人都叫他纳哈吉。
纳哈吉早年在纳家户很有名气，可谓家喻户晓，妇孺皆知。他意志顽强、信念忠诚，宽浑坚忍、劝善止恶，敬老爱幼、赈困济贫……
在纳家户上了年纪的人，都知道他的品行和他的为人。
1936年春他徒步朝觐，1938年回国，历时两年，经历了一段生与死的考验。这件事在当时纳家户引起了不小的轰动。
朝觐不是一个简单的旅行过程，也不是一个单纯的宗教活动，更不是什么朝拜神灵。朝觐的意义除了朝觐本身外，更重要的是一个实践的过程，认识的过程。
认识什么呢？通过朝觐中的亲身经历和艰苦磨砺，认识大自然的规律性，认识社会的复杂性，认识个人自身的价值，认识人生命存在的意义和生命的可贵。
一个穆斯林，为了朝觐，徒步远征，跨越千山万水，能有如此大的决心，实属不易。
一个回回，为了信仰，舍生忘死，克服千难万险，能有如此大的举动，难能可贵。
一个农民，为了筹集路费，变卖田地和房屋。朝觐路上还不忘拉着骆驼做生意，只有有胆识的人才能有此举动。
这件事对我的一生触动很大，影响很大，多少年来一直萦绕心头，割舍不下。把父辈的“朝觐精神”传承下去，也是我不可推卸的责任。这是件值得用心书写的事情，因此，我早就产生了想把这件事用文字记录下来的念头。
写书已在我脑海里酝酿了十几年，因为能力所限，迟迟未敢动笔。本想找人代笔，也曾跟朋友说起过，但一直没有找到合作伙伴，无奈之下，又耽搁了几年。
说起写书，让我感触最深的，就是几十年来每当开斋节和古尔邦节的时候，我去纳家户清真大寺做礼拜，不同的时代的人们对纳哈吉态度的变化。
二三十年前，在纳家户清真寺里一说起纳哈吉，户里很多人都竖大拇指，赞叹声不绝于口。
十几年前，提起纳哈吉，很多中年人还能略知一二，赞叹几句。
这几年再提起纳哈吉，年轻人只说：“好像听说过有这么个人。”
估计再过几年，听说纳哈吉的人也不会很多了。
随着时间的推移，随着人们年龄的更替，纳家户的往事会慢慢淡化，慢慢退出人们的记忆，纳哈吉朝觐的事也会被人们遗忘的。
斗转星移，七十多年过去了，一切都在改变。
纳家户古镇变样了，古色古香的纳家户已不复存在，原汁原味的纳家户回族民宅也拆迁殆尽。取而代之的是一排排现代化瓷砖贴面、水泥预制板盖顶的新式建筑。
纳家户的人改变了，长江后浪推前浪，一代更比一代强。后生可畏，年轻人用现代化的眼光审视这个世界，过去的事不再提起。
纳家户人的生活改变了，富裕的人多了，他们享受着现代化的生活方式，朝觐不再那么辛苦，花几万元钱，买一张飞机票，几十天的工夫，就能转个来回。
其实，忘记了就让他们忘记吧，因为人的记忆力是有限的。记住不记住纳哈吉这个人不太重要，因为他本身就是个平民百姓，普通的农民，一般的哈吉。
但是，纳哈吉那种以生命相许，勇往直前，孜孜不倦，不断追求的朝觐精神，不能不提；纳哈吉从麦加请来《古兰经》，远隔千山万水，传播中阿文化，他宣传教育纳家户穆斯林的丰功伟业不能不提；纳哈吉感人的事迹，在纳家户为人表率和楷模的作用不能不提。
因为纳彦景的朝觐，在当时的纳家户，影响的不只是一代人，而是几代人。
纳家户的历史变迁史，纳家户穆斯林的生活史，纳家户的回族文化史，所反映的不仅仅是一个村落的回族文化，而是反映着整个宁夏地区，乃至西北地区的回族文化。发现、挖掘、传承这些民族文化，是历史赋予我们的一份责任。我认为对我这个经历了新旧两个社会、活了大半个世纪的人来说，更是责无旁贷。
我现在也已是六十多岁的人了，年过花甲，我还等什么呢？我想，不能再等了！我决心自己写，写成什么样子算什么样子，反正一不图成名，二不图获利，于是，就这样开始动笔写了。
我从小生在回回家庭，受回族文化的熏陶，对回族有着深厚的感情。说起回回民族，只要接触过回回的人都会有同感，回回民族的很多优良品质是值得我们传承和发扬光大的。
回回民族是个特别爱干净、讲卫生的民族，这个民族对人的衣、食、住、行都是有严格要求的，而这种要求非常符合现代科学所提倡的卫生要求。
回回民族是个礼仪的、和睦的、友善的民族。千百年来，全国八百六十万回族杂居在五十五个民族中间，他们和其他兄弟民族和睦相处，共同生活，共同建设家园。穆斯林之间更是团结得像一家人一样，无论走到哪里，一声“安色俩目尔来库目”的问候，立刻就成了相好的“朵斯提”。
回回民族是个赈困济贫的民族。再穷也要舍散，舍散乜帖，救济穷人是这个民族的传统美德。开斋节、古尔邦节也不忘记穷人，要求回回穆民必须给穷苦人舍散吃一顿饱饭的乜帖，共同欢度节日。
回回民族的丧葬礼仪是值得提倡的，人死后要求土葬、速葬、薄葬、深葬。在阿拉伯国家要求不留坟头。而葬礼简单、隆重，用舍散的钱、物来忏悔、赎罪，而不是借机收礼、敛财。
回回穆民对信仰的真诚，对正义的追求，对人类的友善，对生死的认知，是值得赞扬的；回回之间的凝聚力和刚正不阿，百折不挠的“舍希德”精神是值得歌颂的。
回回民族用经堂教育、过乜帖、听“瓦尔兹”，来教育、统一、规范穆民的行为，对教民树立正确的人生观、价值观。
这本书就是以传承回回民族爱国爱教的思想精神为宗旨，以弘扬回回民族的民族文化为出发点，以宣传西北黄土高原地域文化和风土人情为特色，以歌颂勤劳勇敢的纳家户回族穆斯林生活为内容，以真人真事为原型创作的。
宁夏是中国回族最集中的省份，纳家户又是纳姓回回最集中的村镇，这里面有它的特殊性，又有它的代表性。
我从小就生活在纳家户，儿时的记忆让我终生难忘。
当年的纳家户古镇，确实反映着纳家户回族发展的历史轨迹；纳家户清真大寺代表着纳家户人的生活习惯和居住方式；汉延渠流经纳家户，黄河水养育着纳家户回族儿女，纳家户的一砖一瓦，一草一木无不展现着黄土高原回族同胞的民风、民俗、民情。
在我的记忆中，纳家户的土城墙、北渠、北洞、古榆树、古桑树、老牛车、大车门，铁轱辘车碾出的车道沟，还有精尻子娃娃耍水的场面，牢牢地印记在脑海里，挥之不去。
纳家户的果园子、瓜园子、菜园子、草园子，难以忘怀。
纳家户的集市贸易、牛羊市场、骡马市场、杂货市场，红火热闹，至今令人向往。
跟着放羊娃、放驴娃，偷着烧玉米棒、烧大豆梗的年代虽然一去不复返了，可一想起这些事来，还是让人留恋。
因为想起了这些，我有了创作的动力和创作源泉，这些活生生的生活场面，活生生的人群，在这里自然而然地鲜活起来。书中的人物原型，或有我父亲、母亲的形象，或有我的兄弟、姐妹的影子，或有我的亲戚、朋友的生活写照，或就是生活在我身边的人，三娃子、四混子都是我小时候的小伙伴。
我热爱他们，更想念他们，在创作的过程中，他们一直陪伴着我，和他们对话、交流，有时在梦里被他们叫醒，有时在笔尖下为他们掉泪。
写到这里，我必须停住笔，向已故去的所有亡人，老人、姐弟、亲戚、朋友道一声：“安色俩目尔来库目。”向真主祈祷：“主啊！你是这些亡人的主宰，你创造了他们，你引导他们信奉伊斯兰教，你取了他们的命，你最清楚他们的思想和行动。我们都来为他们求情，求你饶恕他们。”
因为我不是作家，也从来没有涉足过写作，就连豆腐块的文章也没有发表过，这本书能写出来实属不易。由于我缺乏写作经验，这本书没有按着写小说的基本格式去写，而是按照我心中故事发展的过程自然流淌出来的，也可以说是我拙劣的处女之作吧。书中问题自然很多，希望得到更多读者的批评指正。
在创作过程中，我得到了很多文学家、老朋友、老同学以及亲友们的大力帮助和支持，他们是：高树榆、赵孟祥、马学恭、乔俊芬、贺吉德、刘胜新、张启伟、马凤虎、甘振军、纳利军……他们给了我创作的勇气和力量，同时我也得到了宁夏紫荆花纸业集团公司的支持，在这里谨向他们表示衷心的感谢。
和谐社会的构成是需要每个人、每个民族去努力完成的，就让这本书为构筑和谐社会尽一点微薄之力吧。
纳志祥
写于2006年7月
