“三千”“三谛”归于“一念心”、“一心”的生起和所具有，一心就具有一切现象及其实相的起源的意义。一心是一切众生共有的，共同的，虽然不同众生的一念心有时所生起的现象、境界各有区别，或隐或显，各不相同，但是都可以也能够生起三千界，圆满具足森罗万象，即一心能够生起的内容又是共同的。众生的心又通过圆融三谛而把握一切现象的实相，这个实相就是真如，这样众生的一心又和真如，实相即本体相通。
3、菩提树下现世界
《华严经》描述了释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，即不仅能现出森罗万象，而且连地狱、天堂乃至十方诸世界，都能一时印现出来。不仅能印现一切万有的现在相状，而且也能印现过去和未来的相状。总之，所有时间和空间的，世间和出世间的一切无尽无量的现象都能印现出来。所以说世界的一切现象是无限广大又互相包容，有个体区分又相互贯通的整体。菩提心就是性起，智慧的心，觉悟的心就是性起。从“不改”（不变）义来解释性起缘起。所谓不改的性是指佛性（就众生来说）和法性（就众生以外的其他事物来说）也就是真如。
每一事物的三性：遍计所执性，依他起性和圆成实性。“圆成实”中有二义：一不变义、二随缘义；“依他”二义者：一似有义，二无性义；“所执”中二义为：一情有义，二理无义。法藏由“不变”、“无性”和“理无”三义的同一立“本三性”的无异义，又由“随缘”、“似有”和“情有”的同一立“末三性”的无异义。本三性是表示一切事物和现象就是真如本体，末三性是表示真如本体就是一切事物和现象。本三性和末三性都统摄了三性，也是相即一体的。三性六义、举一全收，性无障碍，三性同一，三性一际。三性六义包含了不变与随缘，似有与无性，情与理的对立观念，概括起来就是常与无常、有与无（空）两对范畴，这些对立范畴是相对的、统一的。真如犹好比是明镜，镜体明净不变不动，所以能现于物像。又因为现于物像，所以能显镜体明净不动，染污的物像不能污染镜体的明净，清净的物像也不能增加镜体的明净。真如也是如此，因为它的体不变不动，所以能随缘生起种种现象，又以生起种种现象，反显真如身体清净，不变不动。由此可知，真如二义是由不变显随缘，由随缘显不变，不变与随缘相依相待。正因为真如不只有不变义，还有随缘义，所以一切现象都是从真如缘起。
事物的全体是总相，事物的各部分是别相。事物的各部分虽形相分别，而和合同成一体，是同相。事物的各部分虽同成一体，但依然各不相同，是异相。事物的各部分和合成一体，则此事物成，是成相。事物的各部分不和合，各部分的本质不变，是坏相。比如说，金狮子是总相，眼、耳等不同部分是别相，眼、耳等同一缘起形成狮子是同相，眼、耳等彼此各不相同的是异相，眼、耳等和合成狮子是成相，眼、耳等各自独立而不和合为狮子是坏相。总、同、成三相，从无差方面说，指全体、整体；别、异、坏三相，从差别方面说，指部分、片断。整体与部分，无差别与差别，相即相入，圆融无碍；离总无别，离同无异，离成无坏。别总即别、别即总；同即异、异即同；成即坏、坏即成。这是用整体与部分，同一与差别、生成与坏灭三对范畴六个方面来说明，虽然一切现象各有不同，但是又都可以融通无间。
4、玄妙法门
在佛的境界，一粒微尘中有无量刹（世界）。而这些世界又具有染净、广狭、有佛无佛等不同情况，犹如“天帝网”一样。天帝网是印度古代的神话。说天神帝释天宫殿装饰的珠网，珠光交相辉映，重叠无穷。《华严经》在阐发教理时，常用“十对”名目——教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、感应。这十个玄法门来说明宇宙万事万物的圆融无碍的关系。其具体名目和涵义是：
（一）“同时具足相应门”。无限的空间和时间的一切事物，同成一大缘起，宇宙是万物和谐共存的体系，因为无前无后、无欠无缺、互为缘起、所以名为同时具足相应门。此门最重要，是事事无碍法界的总相，以下九门，都是此门分别展开。
（二）“广狭自在无碍门”。“广”大而无外；“狭”小而无内。至大事物和极小尘毛，互相包容，任运俱现，自在无碍。
（三）“一多相容不同门”。“一”指本体或个别事物；“多”指一切现象。多能容一、一也能容多。一中有多，多中有一，是相容。一多历然，各不坏体相，是不同。此门是举示万有相入的关系。
（四）“诸法相即自在门”。上一门就用来说，一切万有相入无碍。此一门就体来讲，一切万有相即无碍。“相即”相等、相同。如一事物舍己同他，则全同于他。如一事物摄同己。则他全同于己。所谓一法即一切法，一切法即一法，互融互摄、相即无碍。
（五）“秘密隐显俱成门”。“秘密”秘藏密收，也就是摄受的意思。一法摄一切法，是一法显而一切法隐。一切法摄一法，是一切法显而一法隐。隐显二门，俱时成就。这是说事物同具隐显两种形相。
（六）“微细相容安立门”。此门是说微细事物既为其他事物所包容，也能含容其他事物，而且微细事物之间，也都彼此相容，安然并立，分明显现。
（七）“因陀罗网境界门”。“因陀罗”即帝释天。“因陀罗网”即天帝网。帝释天宫殿所悬珠网，珠珠各现一切珠影。这是一重影现。再是一珠所现的一切珠影，又各现其他一切珠影，这是二重影现。如此重重映现而无尽无穷。此门是以因陀罗网比喻一切万有的相入相即，不只是一重而是重重无尽。
（八）“事显法生解门”。随讬一事而观，如观察一叶一枝、一花一果、就能产生一切无尽缘起，事事无碍的理解。
（九）“十世隔法异成门”。此门是从时间上来说事物也是联系的。“十世”指过去，现在和未来三世各有过去，现在、未来合为九世。总别合论，称为十世，十世区分是隔历之法，同时具足显现、是隔法异成。
（十）“主体圆明具德门”。既然从空间和时间两方面来说，一切事物都是相即相入、圆融无碍的，那么，随举任何一事物以为主，其他一切事物即都为伴，主伴交辉，相依无碍。由此也可知，任何一事物都圆满订一切功德，称为圆明功德。
以上十门是一切万有都具备的法门。万事万物，相即相入，浑然无碍，而又彼此差别，安然自立。虽然万事万物，差别之相历然，而又重重无尽，成一大缘起。总之，十玄缘起，
事事无碍。
5、一真法界
华严宗明确地用四法界说来概括一切事物及其相互关系。四法界是：
（一）事法界。“事”事物；“法”诸法；“界”分界。事法界指千差万别的事物。宇宙间森罗万象，——差别，山是山、水是水、花是花、草是草、各有自体，分界不同。
（二）理法界。“理”诸法的体性；不是指事物的规律，而是指事物的本性，本体。理法界是指一切事物的共同本质。无尽事物，同一体性，天地同根，万物一体，没有差别。
（三）事理无碍法界。“事”事相、现象；“理”理性、本体。现象与本体、无二无别，如水即波、波即水，交渗交彻，无碍圆融，事与理的关系是体用，本末的关系。所谓“事虽宛然，恒无所有，是故用即体也，如会百川以归于海。理虽一味，恒自随缘，是故体即用也，如举大海以明百川。“又”尘空无性是本，尘相差别是末。”“尘空无性”指理，“尘相差别”指事。理是本，事是末。事与理有五重关系：（1）相遍，理完整、普遍地存在于每一个事中。也如小小波浪的起动，影响及于整个海水，理与事如海水之周遍于波浪全体，无所不至。（2）相成，无理不成事，无事不成理，犹如由水而成波，由波而成水。（3）相夺，事是理的表现，是虚幻的，所以事应归属于理。万事万物唯有一理体，事灭则理显，此是由理以夺事。同时，理也不离事而存在，离事也无理，理也应属于事。理随缘成事而隐理，此是由事以夺理。（4）相即，由上述三层次关系进一步推知理与事相即，无差别的理体即差别的事象，差别的事象即无差别的理体，犹如水即是波，波即是水。（5）相非，一切事物本身自体的特质不变，理事各有差别、理非事、事非理，犹如水非波，波非水。物质世界的虚幻，本体世界的真实，这两种世界虽有差别而又互相统一，没有矛盾，这说明世俗生活和宗教生活并不截然脱节，众生和佛也是圆融无碍的。
（四）事事无碍法界。宇宙万事万物都从理体缘起。由于事与理圆融无碍，因此从理体缘起的此现象与彼现象，也是圆融无碍的。犹如水与波无碍，波与波也无碍。
华严宗认为，四法界是一真法界圆融无碍的义相。所谓“一真法界”，是绝对的不妄融摄一切万法，是一切现象的本体，一切万有的“本源真心”真心是清净不坏，平等无差别的，它随缘不变，不变随缘，而展现宇宙万物。一真法界为自性清净圆明体，所以叉称“真心”“净心”、“如来藏”。认为一切众生本来藏有清净的如来法身，即先天具有的。佛性”，心就是形成万物的原因，“尘是心缘心，为尘因。因缘和合、幻相方生。“尘”客观事物；“心”主观认识，心理作用。心是客观事物形成的基础（因）心和客观事物相和合，相接触，形成世界种种幻相。真心是本来觉悟的，是一切众生先天具有的，“一切有情（众生）皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧，了了常和，亦名佛性，亦名如来藏……但以妄想执着而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智、即得现前。“也就说众生的心是灵知之心，是妙心，是佛性。一心是众生的本原，万有的本体，于是法界归于一心，心活动时即可呈现一多相即，大小相融的微妙境界，如一夜之梦，飞行百年；一尺之镜，见千里影；一毛孔中，能容三千世界。
