富贵家厚，贫穷财薄，这是明明白白的事情，用富厚的身份，去亲近贫薄的人，不可能一时安然相处。但是从前有的人守持着没什么怨恨，安心也疫什么不快的，大概有道理在中间了。既然世上有富贵，那么就一定会有贫穷，难道这是偶然之事，实是天理所然。假若人人都富有，那道义上讲就没有贫困，对吗?那是一定不可能的事。假若说我应该富贵，别人应该贫困，可以吗?那肯定不可以，道理和事义都不可能，却硬性地舍弃或追求这些，侥幸盼望着意外出现，认为是没有达到真正的满足。
蚕丝温暖农夫咆饱，这是民众生存的根本，亲自去养蚕种田恐很困难，只要使用仆役就可以了，对仆役者应该根据他们心中的情愿，提供足够的衣服，确定那些应予处治，变换很难处境，使其能得以休息、安享，而不从者则加以谴责、鞭打，即使有劝勉体恤的勤劳，却没有温和或暴晒的艰苦。
务必要在规定之前交纳公税，以便不去受到官吏的谴责，不要急于其他的花销，以便平息流俗的议论。根据时节发放救节，了解收成进行安排，节省丰侈用来充实自己，减少散失以真正给人以好处，这就是运用大自然的长处，驾驭民生的关键。
统治下民办法很多，以体恤情绪为最佳；建立尊长办法也很多，区分显晦最为关键。即使对侍仆人妻妾，体恤情意事情便通达，即使在田野之中，能区别善恶就有功绩。假若夺去了他的正常原则，使唤他们让其感到烦杂，即使用威风厉雨，万钧需霆，尚且禁止不了他们的欲望，即使舍弃大的效面，只用某感到烦杂，即使舍弃大的效面，只用其细微末节，即使明照日月，也不能抵挡其邪，所以说：“太注重细小的方面反而有失误，太注意正确的一面反而会失误，”所以说：“谨小慎微反而容易差失，明白正确则容易昏暗。”所以礼道很讲究优闲，法制讲求严刻，优闲那么人们自然会宽厚，严刻则人们互相苛薄。耕种收获确实很鄙浅，但这种事情确实不可变换，这就是所谓虽居野鄙却不把他放在心上。
有生命的民众，都是来自一样的气息，等级不相同，于是产生了差异，于是使事业和习性改变了人们的天性本质，世态服饰改变了人们的性情灵气，主意愿欲望情感嗜好，应该没有什么差别，有的使唤别人并养活别人，但是是非非的轮廓，不应该不分清。住房的角落里有炉灶，齐候就不害怕寒冷了，狗马有一定的粮食供给，管、燕就把饥饿看得很轻，假若能穿得温暖厚实而知道穿得很坏的人的苦处，则具有明圣周公一样的德行。厌恶美味而知道贫困的焦急，则具有仁义宽恕的功德。难道和那些把肌肤之痛看若草木，把手足之情视若飞禽走兽的人一样的用意吗?惩罚注意的是过滥，恩惠注意的是偏颇。惩罚太滥就无法真正起到惩罚作用，恩惠偏颇还不如不施恩惠。即使很细微枝少，尚且能遍及普通人身上；做事总是从自己的角度考虑，每每顾及大众，那么就能得到人情，而人心容易阻塞了。
赌博一类的游戏，是大家相聚娱乐的事情，讲笑话调谐，是相处为伴的事情，但是失去尊敬招致侮辱都是从这里产生的。正当克制自己的眼光，反而更加丧失了端正庄严之态，何况遭到非难鄙弃，连思虑也被丑化损坏，难道比得上一开始便拒绝那种样子并简化这样的行为，把心意静下来，从长计念地加以考虑，让自己的讲话一定正直简要，与朋友相处清廉，连笑也不至于东歪西倒，周围左右都很愉快幸福，是非责难就无从产生，侮辱侵害又何从而来呢?这也是保持高德的关键，你们应该多加注意啊!
嫌惑产生疑心，诚实也很难分别，难道只有敦厚之貌会掩蔽智识的明白，深情厚意害怕刚劲的决断吗?一定会让人猜测怨恨；愚蠢成贤明，那样就会啼笑皆非，期望狗马相变，那么一举一动都成妖怪，更加况行动容易误会为偷斧，穿戴衣服容易被怀疑为偷了金，这也难道值得一论，因此所以前代王候制作法典，中明注意言义决断，而反对随便改初衰，朱公论说壁玉，光泽颜色相同，但是厚与薄价值就不一样。这样的话虽然较重，但是可以用来借鉴小的方面。
交游之道虽然十分广泛，但交友之道以义气为长。得到友情在于长久坚持，失去友情在于轻薄绝情，能长久是由于相互敬重，断绝情谊则多由轻薄相狎，友爱不要太过份，应当扶持正常的秉性，忠诚但不能告诫，心中一定怀有枉情，从艺事上加以帮助，通过文辞加以交流，那样会亲近而不会邪亵，疏阔也不可远隔，总是记住好的方面．不要把小怨挂在心上，大概这样下去，是能够相为始终的。
酒宴的摆设或参加，可以高兴而不可嗜爱，嗜爱而不生痛病的人是很少的，因生病而犯过失的人也是很多的。既易犯错又易生病，就会损害其本来之性，假若保存他的本来之态，去掉他随意发作的一面，只有加以善意的警戒!欢愉高兴的聚会，可以简化但不可失意，一失失意而朋友不相背弃的是很少有的事，相互反目而没有弊病的事是很反常的事，既反目又有伤害，一定会遭到伤毁。一定要针对住困难而又能加以节制，心意便为和中正了。
善于施布的人难道只是发自自己内心，这也是出于天意。给予的时候用不着积累。取用时无求谋划，一散就是千金，这是不可能的事情。救济别人的急难，即使贫乏也一定要优先，假使布施象王丹，接受象杜林一样，也就可以谈论交往之事。
浮华怪异的装饰，是毁灭本质的器具，奇服异食，是抛弃朴素的方式。打动人的可以劝化别人爱慕，征服人的使人眷恋，可以让人远离识夺，但难以接近随心所欲。假若看那些淫怪之事，便知道没有放在心上，因为看到了奇丽的事，能够放在次要，那么这样不能自我贵显，也用不着禁绝而自己停止了。
术数想象，是确实存在的事情，既从术数者那儿听到过，叉在我身上实验过，道理可以论说，一个人身上有阴阻二德，并禀承了金、木、水、火、土五常之性。二德有奇偶，五常则有胜有杀，等到做为人，难道就没有会合和灾异，也就象人生F来的好与丑之分，死去寿命有长有短，人都知道这种差异像天一样大。至于碰上差失不平，一生赶上机遇，难道可能变易吗?因此所以有道德的人得到真理很难，但追求真理更加坚定。
古代的人把身体看成山溪沟壑是一种耻辱，这讲的是屏欲望的做法。欲望是本性的烦杂污浊，也是气的蒸化，所以欲望的为害容易熏蚀人的心智，减耗人的真情，伤害人的和气，损坏人的天性、虽然欲望生下来就有，然而那么火胜利烟火就会熄灭，而虫壮大桂树就会折毁。所以性情明白的人欲望简单，嗜好多的人气色昏暗，去掉明智就昏暗，难以生存下去了。因此所以中外的许多圣人，阐发言论却被罢黜，儒道各位明智者，讲布言论却遭废除。然而有的人不担心失误太深．所以治疗的人经常担心方法太小，因此所以以毁伤道义的很多而追求道义的少。突然除去确实是一件很难的事情，每次指出便能改易，能够改易便进一步指出，也是明白之人。
廉洁嗜爱的本性不相同，所以敬畏爱慕的情感有所差别，从事于人的人，没有一种别人和自己的心态，不用自己所善长的去考虑别人，也就算得上是明智了。不用别人所从事的看做是我的损失，也算得上是能有所守持了。自己认为对的，那别人一定认为不对，这是不棋的蔽端。高兴别人的成功，却忘了自己的失误，这是鹦鹉学舌的蔽病，应该追求除去蔽病，追求通达，自己惭愧吧了。
流俗之言，诽谤之语，有道之入所难以免除的事，更何况在朝廷乡野之中，难于加以算计防止，接应的办法，言论一定出自自我，有的信誉没有平素积累，更嫌别人加以袭击；有的本性与物不相和，更是怨恨所聚，有一件如此，到那里去逃辟毁劫。假若能够自我反躬责难，却不责求于别人。一定会有超人的识鉴，昭显他的远大情致，识论他的事业，每天反省自己，每个月考虑自我志向，宽厚沉默地生活，清静安静地期待，神明之道一定存在，那里用得着计较别人的言语。
谚语说：“富贵就兴盛，贫困就病倒。”贫困者的生病不仅仅形象颜色粗糙黑，有时也神态心情沮丧。难道只是交往的朋友疏远抛弃，也一定会朋友挖苦讽刺。不是廉洁而又识见卓远的人，又怎么能改变更换他的本来?所以想到除掉忧苦与患难，最后的办法是怀念古旧，怀念古旧的想法，应当自己同古人一样。见解通达就忧虑小，意向太远就会怨恨产生。从前有在草蓬之中弹琴唱歌的人，用的就是这种办法。
信义不会违背却很隐讳，交往靠信义来支持，明白相互照管。一次见面就明白意思，那么感情象山丘一样牢固，一句话表达了志向，则意气如不断的深泉，凭这个来事奉皇上，即是入于水火之中也可蹈践，凭这种信义服托朋友，金石也会损坏，难道有待充其荣华与藏实，于是将讨论报答，把篮子筐筐充实一些，然后才考虑到结果。如果得到确立，美好的思念不会丧失。
俸禄与财利得到容易，容易是人所引以为荣的事，养蚕种地是一件艰难的事情，艰难之事所以去做的人很鄙贱。难和易既然有勤劳和厌倦的因素，荣幸和鄙贱又有相互为背之意，这就是二条道路的相反。根据劳累来安定国家，执照功绩来施予人们，那么使役徒属却能得到丰富艳丽。自己埋头于民众中，自己养活自己，那么安排妻子并让他耕种纺织，如此这样就使欺凌与侮辱不产生，担心挂念不会萌发，这就是所说的贤明与鄙贱相处适宜，中原与野鄙平安无事。
人应该以珍惜为本质，不用惜助于严酷的刑法；有恒心为有道德，不贪慕富厚与显贵。珍惜的人，按照情理安排葬事；有恒心的人，和事物相始终。世上有的人离开位置便情意丧失；这是不讲珍惜的人。又有一种职务变易心也改换，这就是不讲恒心的人。又不仅仅如此而已。有的看到别人有好事，就不断地去祈求结交收纳，等到听到不好的言论，于是就明显地与人离开，象风一样地附会，暗暗地构成矛盾，早上当面讲出来赞誉的话，晚上便背着毁谤别人。从前是一样的行止，如今却完全相背戾，这也太过份了，又不仅只是这样吧了，有的靠别的教导，依赖别人而成立，听到别人的一点论说，依靠别人而播开来，委曲地生存、恭敬地对待，甘心情原地愿意死在车轮灰尘之下。一旦对方衰没，就害怕地远离，忌讳听到看到影子踪迹，并且还掩盖从前的好处，无休止地诋毁。心里十分看不上别人的能力，而暗暗地树立自己的拙失。在同辈中自我推崇一点也不顾及别人的高明之论。有人这样为人处世，实实是人伦中之大害，常常想加以防止迥避，不要还他在乡间中通行。
看到惊奇怪异的事情，有的是涉及到流俗的传播遇到突然的变化之后，反而觉得安然到顺了。假若差异从自己发生，拿空白的事情去诽谤别人，因迫促而又变换，更加失去衡度。能够对待相异之见象裴楷，处于逼迫在地位象裴遐，可以称得上是有识之士了。
高兴还是发怒的人是有性情所不能免除的事，常常是从狭隘小量里产生的，但往往为广识博通所阻止。但是高兴太过分就不庄重，发怒太过份就不威严，能够以恬情淡漠为本体，宽和愉快为器量，那就很好了。特别高兴动荡人心，稍微抑制就安定了，特别愤怒烦乱性情，稍加忍受便能停止，所以能行动而没有过份的举措，做事也会失当，那样人的行为举止都将自我端正、规范。
习俗的改变人也太大了，难道只是将身体性情改易变换而已，并且还将改变人的智慧与思虑。所以说：“和好的人住一起，象进入了幽香的兰草之，过久了也就不知道兰草的香味了。”是和兰草到一起去了。”和不好的人生活在一起，象进入了臭鱼摊之中一样，过久了就不知道自己的臭味了。”也是跟着变化了。所以古人很注意和他在一起的人。只有那些真正的金子与纯粹的玉石，才能完全而不被污损，所以说：“红色可以不掉却不能让它没有红色，石头可以让它毁掉而不可能不让他坚硬。”假若没有红色与石头那样的品性，一定要注意不被侵害和习染。能够以求道为信念，必定会保存有求理的心，道可以追求，理可以顺从，那就不讨论贫困，而讨论快乐，有的人说：“贫困又何从快乐?”这是没有懂得追求道的本意。道这东西，看到富贵和贫贱都一样，按理说都一样应该得到我丧失了它，不能说是通达之说，假若不丧失，又为什么不快乐高兴?
有人说：“温暖饱和之所以可贵，在于可以护卫身体，饥饿寒冷在你身上，空喊着去求道，从他身上去索取，又恐怕不是实在的道理，这又是通用的道理。凡是养生的方法，难道有什么准确的把握，有的因为膏腴腻味而灭掉了天性，有的因为吃麦子菽子而长寿。嵇中散说：“充足的在里面，而不是从外来的。所以根据身体去吃饭，贫困之年更加注意。根据胆量而吃，充裕之家也就会有余尽，并不是一粒米有什么浪费，用意是有一个盈和虚的感觉。况且心里得到优或劣，身体获得仁义富义，明明白白地素食气志如神，即使一百天吃九顿饭，不会感到饥饿；垫上三层木板，也不会感到饥寒，难道不感到可信吗?
况且用自己作为衡量标准的人，没有办法去度量别人，使四游浑浑然，并使五纬运转，这是天道的弘大，振动江河并负载山川，这是地道的方厚，汇一情感并汇合民众，这是人的灵智广茂，从前明白知道这个道理的人，不去做分剖判别的行为，一定会弘扬的风度，不要挟带着私人情份，广泛地去交求朋友，不要怀有什么曲异之心，所以看到车子的灰尘再请朋友，那么正义之士会轻视；一碰面便结拜成亲，那么仁义之人会减少情份。这就是人伦秩序的通达公允，礼貌习俗平衡一致，上面得以使用，下面得以和睦。
世道虽然变化，美好的前景并不很远，一般人的迎合主上之道，我则将反行其道。一个人生下来以后，慢慢有了思想和知识，幼年壮年匆匆而过，哀弱损耗突然会来临，这中间丧命失寿的，既难以说清楚，即使得以生存下来，又有几个人?柔弱美丽的身体急急地送入了土木之中，刚直清正的人才，突然变成了山丘土壤，回顾思考不过在几十年之中的事情。凭这个去保存荣幸，怎么可以保留，靠这些去追求道义，又怎么能平等?我生是进是退，游顾观望所及，得以尊贵做人，也是事理之中。事理的可贵，只有和神明相交，庆幸有一点心灵，确实不能自我厌恶，偶然相信上天之德，过去了的也不惭愧。想要让人来感化，志向符合前代哲人，不要说赊借，每天开通就变得厚密了。写下这些用来表达这个意思，我就会忘记自己年老，如果说不是这样，那将与谁一起回去?偶然写下来这些东西，略微写下了几条，假若详细著名情感与见识，恐怕不及万一。考虑到自己人微身轻，主要在农家力政，奉命归终之时，自己写下来打发清闲日子。
