年过半百，孔子走上政坛，担任地方官，他以神笔马良的速度，规划并实施了农业改革，由是，他升任了司空；他以精卫填海的精神，兴修了水利，由是，他升任了大司寇；他以后羿射日的担当，震慑了齐国，由是，他升任了代理宰相；他以盘古开天的力量，打杀黑恶势力，由是，他下岗了。他触犯了当权者的利益，他的救国理想，俨若神话，于是，他背着神话，流浪去了。
1.升职，神的速度；惩罚，佛的速度
一夜细雨过后，曲阜的河套边，春天，已等在那里了。
轻寒是有的，料峭着，浮动着。斜风从疏篱间，筛出来，细细的，怯怯的。
桃花却开了，从隔夜的雨里，从隔夜的梦里，绽出一点儿微红，一点儿粉白，一抹寒香。轻柔，而不轻薄。
红的深，白的浅，深浅处，忽地荡出风来，癫狂地，断肠地，吹落一地影子，花影，树影，乱乱的。
这一幕，早起的流莺，看到了，早起的人，也看到了。
早起的人，不正是孔子和他的学生吗？
他们神色庄重，脚步稳重，是要做什么去呢？
这是公元前500年，鲁定公十年的一个清晨，五十一岁的孔子，正带着弟子到中都走马上任。
中都，是位于山东汶上县以西的一个小镇。阳虎事变后，鲁定公和三桓心有余悸，一见权重的家臣，就起生理反应，身体直战栗。战栗之余，他们想起了孔子的言论，意识到，孔子具有前瞻性的目光，战略性的头脑，有利于维护他们的生命安全，他们的职位安全，和鲁国的稳定局面，因此，他们决定聘请孔子为官。但又不放心，不落底，不坐实，觉得最好还是试用一下，先出任中都宰，即，中都的行政长官，等通过了试用期，再给予重要岗位。
这可真是一件意外的事：逆臣的叛乱，竟然促成了孔子的出仕；拒绝逆臣的聘请，竟然得到了鲁定公和三桓的信任。
中都宰，官位虽小，但却正统，孔子不再犹豫，接受了任命。
到任后，孔子施以仁政，导以礼教，事事，物物，人人，都给予了合乎礼制的规范。就连下葬用的棺椁，也都定制了尺寸，如，“四寸之棺，五寸之椁”。
凡事，有理可循，有礼可依，中都的面貌，骤然一变。风气儒雅了，治安清宁了，文明程度提高了，小镇，出名了。
仅一年时间，前往中都向孔子取经的官吏，不绝如缕。来自四方的管理者，来自各诸侯国的行政人员，把小小的中都，当成示范村镇，纷纷仿效。
孔子之圣，或许就在此间吧：用大牛刀，宰杀小鸡崽，可以宰杀得很好，纤毫不乱；用小竹刀，宰杀大公象，也可以宰杀得很好，整饬利落。
中都的变化，让鲁定公和三桓，既大吃一惊，又喜出望外。
鲁定公在召见孔子时，问道，用治理中都的方法，来治理鲁国，如何？
孔子说，治理天下也是可以的，何况鲁国呢。
由此，孔子被破格提拔为司空，进入了中央政府。
司空，有大司空、小司空之分，大司空是上大夫，正职，小司空是下大夫，副职。在鲁国，三桓中，季氏为司徒，叔孙氏为司马，孟氏为司空，孔子为小司空，是孟氏的助理。
司空，又称司工，主要掌管水土、工程之事，既要负责城邑的营造，河道的疏通，又要负责郊祭的乐器制造，场所的保洁。
在孔子心里，无论负责什么，核心都是，以民为本。因此，他先是带领弟子进行实地勘查，把鲁国的领土梳理清楚，把领土内的森林、丘陵、高原、平地、湖泽等，各自分类，分属，加以规划，开发，利用。
在农业用地上，指导百姓如何种植；在水域林野间，指导百姓如何渔牧。
水利工程也得到极大的发展。根据不同地势地形而兴修的导流系统，解决了旱区的用水问题，也解决了涝区的积水问题。既无水匮乏，又无水泛滥，水资源得到合理分配，百姓的生活和生产，得到合情保障。
孔子任教时，是公众人物，是社会名流，在百姓的意识里，很亲切。
孔子出仕后，是大政客，是国家领导人，在百姓的意识里，很威严。
这两种身份的转换，带来了变化，孔子不仅有府邸，还有臣仆，不仅有车驾，还有车库。变化之大，让百姓们以为，两种身份的背后，隐匿着两个孔子。
一日，孔子退朝归家，见马厩被焚，一片狼藉，仆从跪于路，等候处置。
孔子开口道，伤人乎？
仆从很意外，围观民众也很意外，答，无伤。
孔子又问马之情况，然后，吩咐各自去工作，并无惩罚之举。
那名不慎将火掉到干草上的仆从，原本吓得要命，现在缓了瓤子，这才悟到，孔子无变，变的，是他们。
当他日后为孔子驾车出行时，看到孔子“不内顾，不疾言，不亲指”。
作为一个驾驶员，他不被打扰，不被指手画脚，不被吆来喝去，他的人格独立性，他的工作独立性，获得了尊重。
他的衷肠，因这份尊重，而感动。他的生命，因这份尊重，而分泌出了一种潮湿的情愫。
孔子在小司空任上，滞留未久，又再度升职，职位是：大司寇。
大司寇是上大夫，负责司法工作，国家法律、社会治安，都包括在内。相当于司法部长。于此，孔子更深入地参与了政治。
孔子是士，其阶层，位于贵族最底层，但因其家族衰落，他又致力于教育事业，未曾致仕，所以，士，也不被承认了，被视为了平民。从一介布衣，从非贵族，刹那跃升为上大夫，在当时，不合法制，很罕见，有些一步登天的意味。鲁国的贵族们听闻了，都非常不满，非常憋气。
为了不把自己憋出个好歹来，为了撒撒气，鲁国贵族有如应对紧急事件一般，十万火急地开了个座谈会，然后，撺掇有贵族身份的文艺青年，或文学爱好者，创作了一首劝谏歌。
歌词就四句，但很给力：“麛裘而韠，投之无戾；韠之麛裘，投之无邮。”
意思是，鹿皮的衣服，为粗民所用，太一般，但却在上面配了蔽膝！蔽膝是朝服的佩饰，为公卿所用，太不一般。鹿皮配蔽膝，太一般配太不一般，极不合适，极不配套，极不成个样子，赶紧扯下来，丢掉吧。
鲁国贵族急切地希望鲁定公和三桓，像扯块抹布似的，把孔子扯下来，扔一边去。但鲁定公和三桓呢？
一声不吭，沉住气，运足气，不抛弃，不放弃。
他们极其信任孔子，极想重用孔子。贵族视孔子为抹布，他们视孔子为锦绣；贵族视孔子为玻璃球，他们视孔子为夜明珠。
这是孔子与鲁定公、三桓，关系最亲密、最融洽的阶段。孔子的工作，得以顺利展开。
让人难以想象的是，在孔子还没有具体施政之前，孔子效应，竟然就神奇地发挥作用了。
孔子上任前，曲阜混乱，城有恶霸，市有奸商，内有淫乱，乌烟瘴气。
有一个慎溃氏，是曲阜的一个黑帮老大，一天找不到人影，争分夺秒地忙着，忙着为非作歹，忙着违法乱纪。可是，当他一听孔子当司法部长了，吱溜一下，消失了，离开鲁国了。
有一个沈犹氏，是曲阜的羊贩子，也忙得很，倒是能找得见人影，每个清晨他都死命地摁着羊头，硬塞草给羊吃，硬灌水给羊喝，羊被撑得都快昏迷了，走路直打晃，迈出每一步，都极艰难，他这才把羊卖出去。可是，当他一听孔子当司法部长了，立刻收敛了，再也不跟羊较劲儿，不赚黑心钱了。
有一个公慎氏，是曲阜的绿帽子老公，他太太风流，不满多妻制，向往多夫制，天天等着有人来拈花惹草，等不来人，自己就去招摇，招揽，招人，搅得家风不正，四邻不安，搅得男人们心发热，眼迷离，搅得怨妇们直发恨，直磨牙，他却不管不顾，任其荒淫。可是，当他一听孔子当司法部长了，立刻严肃起来，庄重起来，和太太离婚了。
显见得，孔子的威望，已大过了刑罚。而以威望治世，更人性化，更理想化。但以我们今天的现况来观望，则是更实验化，更神性化了。
孔子的升迁，很高很快，若神的速度；孔子对人的惩罚，很少很慢，若佛的速度。
孔子的司法主张是，尽量无讼，无罚。当他接到一起父告子不孝的案子时，他在长达几个月的时间内，不予判决，不予惩处，只是安排弟子做调解工作，做心理辅导工作，最终，疏导至撤诉。
季桓子第一次对孔子显示出了愠意。他叽叽歪歪地说，不杀一儆百，不震慑不孝之人，岂能形成好风气？
孔子第一次对季桓子显示出了坚持。他和和气气地说，司法，要合公理，合道义。若当政者未能教化好百姓，发现不孝，立杀，这是暴虐；若百姓步入歧途，当政者不予警告，发现犯罪，立罚，这是残暴；若当政者很晚才予警告，故意蹲点，故意伏守，专等百姓犯法，这是贼。古代天子舜，最喜欢的，是生养百姓，最不喜欢的，是恶杀百姓。
在孔子看来，刑法，不是为了惩罚，而是为了预警，若刑法搁置不用，遭受冷落，布满尘埃，表明这是一个美好的国家。
这种思想，贯穿孔子的一生。日后，当他被迫离职，浪迹国外时，在楚国，也碰到一起父子诉讼案，父亲偷了羊，儿子去告发，他的观点是，不该揭发，应当掩盖。理由是，子告父，在表面上，是正直的，遵法的，在实际上，是无亲情的，无人伦的，而亲情比正直重要，人伦比法律重要。若子不告父，法律可以通过其他途径，将父亲绳之以法，体现公正，何必逼迫儿子正直呢？
孔子倡导，法律，不追求绝对的公正，只要不断地去追求公正，就可以了。
这种理论，是仁，辐射的辉光，是仁，释放的激素，可在一定环境下，消灭人性的病菌，调节文明的代谢。
当然，这是孔子的理想。三桓可不这样想。
尤其季桓子，作为执政，他被一篓子一篓子的大事小情，缠得直瞪眼。他想，鲁国小，飘摇，像根水草，若不打针强心剂，只靠仁的频谱照射，怕是难有直腰之日。
因此，他对孔子的理论，接受得较勉强，较生涩。
常日里，季桓子与孔子的关系，看起来，依旧融洽，热络，但内底里，季桓子却有了一丝别样的感觉。
那感觉，有如喝了几口水，喝前，不知水是陈水，喝过了，喉咙间，泛出一股腐味来，淡淡的。而每一次回想，这种味道，都会被加重，胃口的不舒适，都会被加剧。
2.夹谷：一个人的战争
孔子出任大司寇后，一些诸侯国有所耸动。最心怀忌惮的，是齐国。
齐景公在议事时，听到一位名叫黎鉏的大夫，说“鲁用孔丘，其势危齐”，他心里没底，瑟瑟然，恍恍然，让大夫们快出主意。
一堆大叔大爷们，便把脑袋凑在一起，脸对脸，嘴对嘴，忽而窃窃私语，忽而慷慨激昂，最终商定：约鲁定公会盟，在气势上，给予威吓，在盟约上，给予限定，以实现打压鲁国、控制鲁国的目的。
计议已定，齐景公派使者到鲁国去了。
在鲁国外交部，使者向工作人员表示，齐国提议，两国国君将进行友好会谈，会谈地点是齐国夹谷。
虽说是提议，但地点都确定了，显然就是通知的意思，爱去也得去，不爱去，也得去。
鲁国接受了提议。
鲁国不敢不接受，鲁弱齐强，齐国一旦激怒，鲁国只有挨打的份儿。
鲁国不好不接受，鲁国的保护国晋国，衰落了，鲁国还得寻找下家。
晋国为鲁国西邻，齐国为鲁国东邻，这恼人的地理位置决定了，齐国，即便不是鲁国的下家，也惹不起，只能哄，只能谀，只能供奉。
鲁国的外交政策，实在不怎么样。孔子出仕之前，也就是一年前，晋国还是诸侯国的龙头老大，强权控制中原，鲁国一边倒，随风飘，贴过去，依附在晋国的胳肢窝下，不睬齐国，闹得双边关系格外紧张。两国戍边人员，隔着边界线，哧哧地抽着冷气，眈眈地瞪着冷眼。
未久，孔子刚刚出仕，齐国和晋国的争霸赛，就开始了。在一连串的招架与还架中，在一连串的战胜与战败中，齐国最终占据了上风，占领了夷仪高地，使晋国饱受了失地之辱，失势之痛。
齐国，抖擞着，崛起了；晋国，瑟缩着，颓败了。
鲁国，张望在齐国和晋国的夹缝中，凄惶着，不安了。
晋国的胳肢窝，不安全了，鲁国急需一个机会，与齐国修好。就在此时，齐国提议夹谷会盟了，鲁国有些惊喜，殷勤地示好：将如期赴约。
鲁国想抓住这次机会，取得和解，免遭齐国踢踏。
可是，想法容易，行动也如此容易吗？尤其是，还要时刻留意着，切莫因喜新厌旧而被晋国记恨，反咬，晋国再不济，也是强于鲁国的呀。
夹谷的春山，美兮。苍林遥默，青如削；烟草万径，深如梦。
夹谷的春水，清兮。绿净若空，野花映；缥碧无痕，落青鸦。
然而，山再美，水再清，也不赏心，也不悦目，因为夹谷坐落在齐国境内，会谈顺利，看啥都美，若谈崩了，翻脸了，看啥都窝心，弄不好，就是要受挫，受辱，受胁迫的。不在人家的地盘上，都不敢对抗，何况在人家的地盘上呢，到时候，丢了体面，予人笑柄，也只能干挺着。
三桓想到此间，犹豫迷惘，忐忑焦灼。以往会盟，都是三桓与鲁定公同行，现在，会盟难测，困难重重，恐将受制，他们缩头缩脑，不敢去。
可是，若让鲁定公单身赴会，又显得他们太不仗义了，等于把国君一个人推到浪尖上，摔下波谷，也没个垫底儿的。
既然他们不想垫底儿，就要寻摸个垫底儿的，寻摸来寻摸去，很快找到了。孔子最合适。
孔子有声望，在国际上，比他们名气大；孔子有专业，恰好可担任代表团礼相，总制礼仪；孔子有人脉，与齐国国君谈过经、论过道，即便会盟掰了，旧谊还在，买卖散了，交情还在，不至于太过为难；孔子有亲和力，早年游学齐国，求聘齐国时，与齐国百姓交好，路上应顺当。
更重要的是，孔子有肝胆，知会盟艰难，也必不会推诿。
于是，三桓把孔子拱了出去。
孔子出使齐国的决定，不知是通过外交渠道，照会了齐国，还是通过流言渠道，风传到了齐国，总之，齐国的大夫黎鉏听知了，颇是振奋。
黎鉏入见了齐景公，忙不迭地说，孔丘是文人，不是军人，只懂礼仪，不懂军事，既然鲁方代表团如此虚弱，干脆就把鲁定公绑架了算了。
齐景公一顿，怔怔然的。少刻，又是一喜，美滋滋的。
好啊。他答应了，认为劫持了鲁定公，控制起鲁国来就很容易了。
这是齐国的机密，孔子并不知晓。但他预见得到，此行，必将危机重重。
首先，会盟之地，确定在夹谷，这就不是一个好地界。
深入夹谷，就等于深入齐国的腹心，深入齐国的国防禁区，深入齐国的军事警戒圈。齐国素有恃强凌弱之势，鲸吞诸国之志，而况，鲁国曾一度隔阂于齐，疏冷于齐，悖逆于齐，此遭，齐国必要计较，必要使出下马威。
其次，夹谷之民，多为莱人，这也不是一个好兆头。
夹谷的具体位置，是在山东莱芜之南，此地，原为莱国旧址，原住民为莱人。莱国小如微芥，齐国大如硬石，齐国的势力，碾过此处后，莱国就消亡了。国家灭了，莱人未灭，莱人加入齐国国籍，仍居故土。莱人的聚居地，是原始部落，莱人的开化程度，还在蒙昧阶段，两国和谈，既正式，又庄重，齐国不选择进步的精英群体作为国家背景，却选择落后的野蛮族群作为会盟主角，不是有意使然，又是什么？
孔子有所预见，必也有所提防。
临行前，孔子对鲁定公说，我听说，办理文事，必要有武备，办理武事，必要有文备，古时候，诸侯出境，必要有文武官员随行。所以，请您也带上武官吧。
鲁定公也怯于会盟，他虽无国君之实，却有国君之身、国君之名，脱身不得。三桓把他抛弃了，他不敢不满，害怕被三桓忌恨，也不敢做声，害怕被天下耻笑，他只有一个孔子可倚赖，可信任，他把自己的荣光和羞辱，都托付给了孔子，因此，对孔子言听计从。
他心许道，然。
鲁国的大司马，即军事总长，是三桓之一的叔孙氏，因其不敢行，便命低一级的左右司马，加入了随从队伍。
孔子统领会盟事务，兼领军事长官，镇定地指挥代表团，向夹谷开拔而去。
代表团虽小，代表们虽少，但也是一色的兵甲森严，庄重肃穆。远望，整饬有致，近观，各有所守；行之于野，引人瞩目，宿之于市，令人尊崇。
夹谷，终于到了。
