其一，“善为士者不武”，善为士者，就是善于用人的人，善于用人的人总是不轻易显示自己的实力，使人看不明白，具有“微妙玄通”的修养。什么叫“微妙玄通”呢？怎样做才算“善为士者不武”呢？对此，老子在《道德经》十五章有专门论述，“古之善为士者，微妙玄通。深不可识。夫唯不可识，故强为之容，豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生，保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”
古时真正懂得道的人深邃玄通，深藏不露。正是他难以认识，因此只能勉强的形容。处事谨慎啊，就像冬天踏冰过河。警觉机敏啊，就像邻邦会随时进攻。庄重严肃啊，就像宴席上的宾客。洒脱自然啊，就像正在融化的冰块。浑朴敦厚啊，就像未经雕琢的木料。心胸旷达啊，就像空旷的山谷。浑厚质朴啊，就像包容着污浊。谁能够在这种浑浊的环境中依然镇定，使纷乱的世界慢慢澄清。谁又能够在安定中由静缓缓入动。保持道的人不追求完美，正因为不追求圆满，所以才能不断地除旧革新。“善为士者不武”，就是这样一个懂得道的人，微妙玄通，深不可识。说深不可识，却又似乎清清楚楚地看明白了，说看明白了，似乎又不那么确切。为什么要做到微妙玄通呢？作为统治者或者是管理者在人格上又要像玻璃球那样光明磊落，在人格修养上又要做到深藏不露。孟子对此有过感叹。他讽刺梁襄王时说，“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，字里行间，无不流露对梁襄王的鄙夷。这样一个远处看不像人君，走近看又没有给人以敬畏之感的国君，能驾驭文武百官吗？显然不能。所以作为一个统治者抑或管理者要用好人，管理好人，没有一点“微妙玄通”的修养是会受人嗤之以鼻的。
韩信这样一位谋略超群的军事家，为什么被刘氏统治者以反叛之名处死了呢？原因就是其只有知己之明，而无知人之智。也就是说，他只了解自己是杰出的军事家，对刘氏江山有杰出功劳，只知刘邦惜才，不忍心杀害他，只知汉王授我上将军印，予我率数万之众，解衣而衣我，推食而食我，言听计从。而对刘邦狡诈的一面，一点也没有认知，以致到死他也没有认知刘邦的本来面目。他愚昧地认为，只是吕后这个狠毒的女人容不下他。客观地说刘邦如没有加害韩信的念头，吕后敢下手吗？准确地说是刘邦借吕后之手断绝了韩信这个心腹之患。刘邦一箭双雕，既解除了心头之患，也掩盖了其不杀功臣的虚伪。而吕后也是一石二鸟，既帮助夫君了却了心头大患，也在功臣面前显示了自己的淫威。不要小看我老太婆，刘邦不让我整治你们，我会在刘邦外出时寻找机会整死你们。这里显示了刘邦“善为士者不武”的心机，我在你们面前，光明磊落，是玻璃球，让你们看得通透。不过能让你们看透的是一定会让你们看过明明白白，真真切切。这真实的一面，你们越是看得明白，那么你们就会被假象陷得越深。你韩信不是想做大将军吗？我就筑坛拜你为大将军。你不是想代理齐王吗？我就封你为齐王，而且除掉代字，而且还扩大你的封地，这一切，刘邦在实施的过程中，是真心实意的，所以韩信才会乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。而在他刘邦心里清楚，这一切只是权谋之计，权宜之计。这一切韩信到死也是没能看明白，这就是刘邦的“微妙玄通”。
其二，“善战者不怒”，善于办事的人沉着冷静，遇事泰然自若，特别是在危机处理上要具备清静无为的道行。刘邦在其老婆、老爸都被项羽被俘的情况下，在项羽以活烹其老爸相威胁的状况下，仍能镇定自若，谈笑自如。在这种状况下，他笑着对项羽说，你要真的活烹了我老爸，请不要忘记了分一杯汤给我。也许你认为刘邦冷酷无情，在项羽以活烹其老爸相威胁的情况下都不为所动容，一般人做不到，也许是这样。但在当时敌强我弱的残酷环境下，你不这样做，又有什么办法呢？
其三，“胜人者不与”，能战胜对手的人不与人正面交锋，特别是在敌强我弱的不利情况下，更是克敌制胜的法宝。“胜人者不与”，就是讲办事情要有避实就虚的智慧，官渡之战，曹操与袁绍对峙，曹操如与袁绍正面交锋，无疑是以卵击石。而曹操在官渡之战能以少胜多，以弱胜强，就是依照谋事的建议，避实就虚，避开袁绍正面强大之敌，抓住袁绍补给线上的薄弱环节，烧毁袁军粮草。动摇其军心，使袁军不战而败。
“胜人者不与”也可以这样理解，能控制别人的人不与之过从甚密。也就是说与人交往，要注意分寸，掌握火候。还要分清对象，对象不同，交往的深浅有别。不能因为别人对你的过于了解，让人掌控了自己。要让人因吃不透你而存敬畏之心。刘邦对待萧何是花了心思的，萧何是刘邦事业上的左臂右膀，一直到死，对刘邦都忠贞不贰。就是这样一位忠臣，在刘邦面前，都是如履薄冰，其原因是刘邦实在捉摸不透。尽管小心翼翼，小心伺候，还是免不了牢狱之灾。出狱后，仍是小心谨慎地服侍刘邦，由此可见刘邦用人的谋略之高深莫测。
其四，“善用人者为之下”，刘邦的用人之道就是“善用人者为之下”。刘邦集团人才济济，众星拱月，刘邦的光环湮没在群星闪烁之中。而项羽那里是月明星稀，只知项羽的骁勇善战，能征惯战，而其他将帅的光环都湮没在项羽的光环之中。项羽顶多只能称一个杰出的军事家，一个千古不二的神勇将军。他的所作所为，是在战场上显示自己的神武，让将帅们折服在其神武的光环下，没有给群星表演的舞台，不能激励群星为西楚霸业出谋献策，奋斗终生。古语讲，“大勇不斗”，大勇的人不用自己冲锋陷阵。你看项羽已是山穷水尽了，还不忘表现自己的神勇。在乌江边上，还要秀它一把。项羽对他的部属说：“今天要决一死战，与敌军痛快地打一仗。”汉军把他们重重包围，项羽对他的骑兵说：“看我为你们斩他一名将领。”接着大声疾呼，策马飞奔，手起刀落，汉将人头落地，奔突冲杀，又斩杀了一名汉军都尉，杀死汉军几十人。此时，项羽得意地对他的骑兵说：“怎么样？”手下都敬佩地回答：“就像您说的那样！”这就是项羽，做将军可以，做政治家还得学习。像《为学》里的那个西蜀富和尚那样，只想显示自己的富有，被自己的“富有”禁锢在现实的满足之中，缺少进取精神，无谋略天下抱负，没有像西蜀的那个穷和尚那样，不安现状，善于进取，穷则思变，善借外物。致使西楚霸业终将一木难撑而轰然倒塌。
“不失所者久”，是谋事在人，“死而不亡者寿”是成事在天。
刘邦“不失所者久”，善于用人，奠定了刘氏江山几百年的根基。刘邦离去后，周勃平定了吕氏之乱，使刘氏江山继续姓刘。汉武帝励精图治，使刘氏江山如日中天。光武帝刘秀打着刘氏大旗终将使旁落的刘氏江山又回到了刘氏手里，继续姓刘。以致后来的刘备，穷到卖草席子，还要称之为是刘邦的子孙，要恢复汉室，这就叫“死而不亡者寿”，叫做成事在天。只是到了刘备那里，刘邦那“天”确实罩不住了，才使刘备“先帝创业未半，而中道崩殂”。
今天，毛泽东带领中国共产党人浴血奋战，建立了新中国，使中国人民站了起来，这是“不失所者久”，叫做谋事在人。毛泽东去世几十年了，中国共产党人，还是高举毛泽东思想的伟大旗帜，沿着毛泽东开创的革命道路奋勇前进，这就叫做“死而不亡者寿”，这就叫做成事在天。
邓小平领导中国人民改革开放，使中国人民富起来，这就叫做“不失所者久”，叫做谋事在人，今天，邓小平离去了，中国共产党人仍然继续带领中国人民，推进改革开放的伟大事业，这就叫做“死而不亡者寿”，叫做成事在天。
商业领域里，很多百年老店，创业的成功是谋事在人的成功，是“不失所者久”，善于用人的成功。守业的成功是成事在天的成功，是“死而不亡者寿”的成功。
“不失所者久”，是创业时善于用人，而“死而不亡者寿”是当年的创业者们不但善于用人创下了基业，而且创下了未来基业发展所依赖的文化，这些文化使后来的守业者能依照创业者所指引的发展方向光大基业。守业者沿着先辈指引的方向，借助先辈开创基业而建立的丰功伟绩而光大基业的过程，就是“死而不亡者寿”的过程，就是成事在天的过程，就是老子所说的无为而治的过程，就是“不知有之”的“太上”境界。
刘邦从最初的一个混混，最终混到一代开国之君，其用人之道，其知人知己的智明，我们不得不为之敬佩。反观项羽的失败，由于用人的失策，由于刚有余而柔不足而导致西楚霸业付之东流，我们又不得不为之惋惜。而《三国演义》中的关羽俨然一个项羽第二。关羽大意失荆州、败走麦城都与其性格有关，都与其用人失策有关，关羽的悲剧进一步告诫我们要想事业的成功，不可不思考“谦受益，满招损”的古训，不可不思考谦虚、谨慎的教诲。欲知其详，请听第十二讲：“大成若缺”，关羽没有读懂。
