心就是佛
【原文】
祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虚，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛不非心。”
【译文】
四祖道信（对法融）说：“千百种佛法门径，同归于方寸之心，无数美妙的德行，也都来源于此心。一切戒律、禅定、智慧法门以及种种神通变化，都已经具备在你的心中。一切烦恼业障，本不存在，一切因缘报应，都如梦幻。没有什么轮回三界可以脱离，没有什么菩提觉悟可以追求。人与非人，本性和本相都是平等的。大道虚渺空旷，绝无思索谋虑。这些通法，无须观察作为，无须清澄自心，别生贪婪嗔怒之念，别怀忧愁疑虑之情，坦坦荡荡，无所障碍，任随己意，纵横不拘，不用做各种善事，不用做各种恶事，行、住、坐、卧之间，触目所见机缘，都是佛法的微妙作用。快乐无忧，所以称为佛。”法融问：“此心既然已经具备了一切，那么什么是佛，什么又是心？”四祖答道：“不是心就不会问佛，所问之佛其实就是心。”
智慧小语
心就是佛，佛就是心。非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬，方是为人处事的真境界。
大厦之材，出幽谷
【原文】
（又）问弘忍：“学问何故不向城邑聚落，要在山居？”
答曰：“大厦之材，本出幽谷，不向人有也。以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物，后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避器尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁。从此道树花开，禅林果出也。”
【译文】
（又）有人问弘忍禅师（俗姓周，七岁即出家学佛。师从四祖道信，成为中国禅宗的第五祖。）：“学心佛法为什么不在城市人群聚居之地，却要在这深山里住？”
弘忍大师答道：“建造大厦的材木，本来就出自幽深的山谷，不会在人聚之处长成，因为远离人群，不被刀斧砍削损伤，才能一一长成大材，日后方能用作栋梁。所以学习佛法，应在深山幽谷里修身养性，远远地避开烦闹的经尘俗世，眼前没有俗物，心中自然安宁。这样学禅，如同种树，才能开花结果。”
智慧小语
沧海横流，英雄方见：寒门僻地，高士居地。这与“大厦之材，本出幽谷”是一样的道理。的确，特定的环境有时会限制一个人，却也能成就一个人，就看你是否能因势利导，把握时机了。
佛性无南北
【原文】
弘忍和尚问惠能曰：“汝何方人？来此山礼拜吾，汝今吾喧复求何物？”
惠能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛。”
大师遂责惠能曰：“汝是岭南人，又是（猖）獠，若为堪作佛？”
惠能答曰：“人即有南北，佛性无南北；獠身与和尚不同，佛性有何差别？”
【译文】
弘忍和尚问惠能：“你是哪里人？你如今来此山拜访我，求的是什么？”
惠能回答：“弟子是岭南人，新州的百姓。今特地远来拜访和尚，不求其他，只求作佛。”
弘忍大师呵责惠能说：“你是岭南人，又是獠，怎么能够作佛？”
惠能答道：“人虽有南北之分，佛性却没有南北之分；獠的身份与和尚的身份不同，然而獠的佛性和和尚的佛性有什么差别吗？”
智慧小语
虽说佛性无南北，偏偏地域有东西。不同地域的人们对于与己不同出处的“外地人”，却难免会有鄙夷之嫌。殊不知，仙凡佛蚁，众生平等，只要心存善念，皆能成佛。
没有妙方
【原文】
祖曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲大众，令住心观静，长坐不卧。”祖曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？……”
师曰：“未审大师以何法诲人？”祖曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。
【译文】
六祖慧能说：“你的老师怎样教导众人？”志诚回答说：“神秀禅师经常教导大家，要定心观察动静，终日坐禅不可躺卧。”
六祖说：“如此这般观察，这是病而不是禅。长时间坐着，只是拘束身体，对领悟有什么好处？”志诚问：“不知大师用什么方法教导人？”六祖答：“如果说有什么方法教给人，那是骗你。我只不过是依不同的情况，解除系缚，姑且称为三昧（梵语，意为心神平静，杂念止息）。……”
智慧小语
对于为人师表的人来说，“因材施教”虽然是一个浅显易懂的词条，但却又是一个不易达到的标准。须知，做到这一点，不仅需要的是责任心，更重要的是不能过于拘泥，活学活用才是上策。
善与恶
【原文】
僧问：“如何是修善行人？”
师曰：“担枷带锁。”
曰：“如何是作恶行人？”
师曰：“修禅入定。”
曰：“某甲浅机，请师直指。”
师曰：“汝问我恶，恶不从善；汝问我善，善不从恶。”
僧良久。
师曰：“会么？”
曰：“不会。”
师曰：“恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。”
僧于言下大悟。
后破灶堕闻举，乃曰：“此子会尽诸法无生。”
【译文】
僧徒问：“怎样是修习善行的人？”
峻极禅师回答：“披枷带锁。”
僧徒问：“怎样是为非作恶的人？”
禅师答：“修禅人定。”
僧徒说：”我初学禅机，请老师明示。”
禅师说：“你问我恶人，恶人不从善；你问我善人，善人不从恶。”
僧徒默然。
禅师问：“领会了吗？”
答：“没领会。”
禅师又说：“恶人没有善念，善人没有恶心。所以说善恶如同浮云，都无生无灭。”
僧徒立即大悟。
破灶堕禅师听了这番话，说：“此人把事物本性为无生无灭的道理领悟透彻了。”
智慧小语
真恶人没有善念；真善人没有恶心。对于世人而言，善恶却往往只在一念间，因此贤人告众：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
对境心不动
【原文】
问：“对境心不动时如何？”师曰：“汝无大人力。”曰：“如何是大人力？”师曰：“对境心不动。”曰：“适来为什么道无大人力？”师曰：“在舍只言为客易，临川方觉取鱼难。”
【译文】
僧人问：“对着境象心不动，怎样呢？”普满禅师回答：“你没有大人力。”僧人问：“什么是大人力？”禅师答：“对着境象心不动。”僧人问：“刚才为什么说没有大人力？”禅师答道：“在家里只是说做客容易，到了河边才发觉捕鱼困难。”
智慧小语
“对境心不动”，说着容易做起来难。我们衡量一下自己，看看是否真能做到心不动，平时如有妄心起伏，则不行；若真正身临其境，那就更不行了。若能够随缘起用，不执著，才是真觉悟了。
怨天尤人难悟道
【原文】
问：“千差路别，如何顿晓？”师曰：“足下背骊珠，空怨长天月。”
【译文】
僧人问：“头绪纷杂，道路不同，怎样才能顿时领悟？”师虔禅师回答：“足下背着骊龙宝珠，却徒然怨恨长天明月。”
智慧小语
人们总是埋怨命运不济、造化弄人，却不知机会人人都有，聪明的人懂得自己去寻找，去把握。不要说天违人愿，而要相信“天生我材必有用”，其实命运就握在自己的手中。
为避水祸投火坑
【原文】
问：“久久寻源，为什么不见？”师曰：“为步数太多。”曰：“恁么则不觅去也。”师曰：“还同避溺而投火。”
【译文】
有人问：“我寻找源头很长时间了，为什么？”师阴禅师回答：“因为走得太多了。”此人说：“这样的话，那就不再找啦。”禅师说：“这样做事就像本想避开水祸，却又投进火里。”
智慧小语
凡事都有个度，过与不及都不是人们所希望的。虽不能尽善尽美，倘能做到问心无愧，也算是有善果。切不可急功近利，盲目走极端；一蹶不振，心灰意冷，亦不可取。
头在何处
【原文】
问：“迷头认影如何止？”师曰：“告阿谁？”曰：“如何即是？”师曰：“从人觅即转远也。”曰：“不从人觅时如何？”师曰：“头在什么处？”
【译文】
僧人问：“有人迷头认影，该如何停止呢？”禅师答：“讲给谁听？”僧人问：“到底要怎样才好？”禅师回答：“在别人身上找反而远了。”僧人又问：“不从别人身上找，又该怎么办呢？”禅师反问：“头在哪儿？”
智慧小语
迷头认影，此典故出于《楞严经》。有个名叫演若达多的痴者，照镜子时看着自己的面目，十分高兴；放下镜子后看不见自己的头，则恼怒，以为鬼怪作祟。此故事看似颇为可笑，实则警戒世人，切不要为了功名利禄而迷失在繁闹的尘世中，忘了自己的本来面目、理想和追求。
风吹耳朵
【原文】
问：“古人道：若记一句，论劫作野狐精。未审古人意如何？”师曰：“龙泉僧堂未曾锁。”曰：“和尚如何？”师曰：“风吹耳朵。”
【译文】
僧人问：“古人说：如果记住一句话，就会数劫沦落为野狐精。不知古人的意思是什么？”光慧禅师回答：“龙泉寺的僧堂没有锁起来。”僧人问：“和尚的话是什么意思？”禅师答：“风吹耳朵。”
智慧小语
俗语说“眼见为实，耳听为虚”。没有确凿的根据，便不要捕风捉影，轻信谗言，以免引起不必要的事端。
