书末有《难解二十四篇》，这是用问答形式写的风水知识普及读物，与全书体例不一，可能是后人附加上去的。但是，它有很大的可读性。这二十四问分别是：一问山水向背乃无情之有情、占穴之大法，欲人无迷，亦有旨乎？二问日龙之去来断伏多者，世莫能察，时师指说，去来不定，欲求划一，安所从乎？三问受气之法，其变有几，求穴之要，莫急于斯，苟睬其旨，厥误甚远，期其弗失，岂有道乎？四问水法有宗庙明堂黄泉八杀等种种不同，其道何居？五问寻龙望势审穴之法，何者最要？六问水有大小复有前后远近纵横，亦经左右山冈匪济交错而流倏去忽来，孰得而有明知其得，何为法式，俾迷谬者、觉混滥者分尊为道耶？七问九星九变及诸家龙法之异，何者至当？八问理气方位天星官位应验之说，果有之邪抑不足凭也？九问山冈万派、地脉枝分、众势之中、一方之内，何以别其砂龙邪？十问验石纹转不转法？十一问上下砂重轻及水去风夹之旨何在？十二问审其所废及障空补缺之说，何者轻重？十三问喝形亦于理有合否？十四问双圹乘气之法所宜？十五问催官之理果有之乎？十六问葬者大事也，学必有源，宗必有经，世之所传，其说不一，图书甚广，何者为一？十七问山谷中与出洋地不同，何以取裁？十八问仰观俯察，至道存焉，世说纷纭，靡所底止，欲探其要，合有存乎？十九问复视旧墓、定知吉凶，果与占山之法合乎否也？二十问阴阳宅兆，何以别之？风气所钟，同乎否邪？二十一问杨公云“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙”，则平洋果不问其所从来邪？抑亦不可辨邪？二十二问平洋亦论藏聚否？二十三问平洋何以辨其大小？二十四问平洋何以辨其真伪？
如果我们在读风水书籍遇到疑难时，可以翻检《难解二十四篇》，或许可以找到答案。如，我们要想知道风水师认为哪几本风水书籍最值得一读，就可以看第十六问，其答日：“狐首青鸟等经，其来旧矣，莫知为何代书契。相传既久，讹舛多途，郭氏诸公所著《葬书》皆本其旨。然去今稍近，其文全，其义备，虽圣人复起，不可改已。杨、曾、廖三家言虽粗浅，亦皆法度所存，切于实用，舍之无以入门，故当断自郭景纯《葬》，杨氏《疑龙经》、《撼龙经》、《怀王经》为宗，参合泄天机，相山骨髓，以备作法。此外多伪书，引用错杂、纯离相混，不可为后学程式矣。近代如长乐谢观察所著《堪舆管》、雩都李中丞重刻囊金，其法甚正，惜乎未全，伤于太简，不能究极其微。然图书所载法度尔，大匠能与人规矩，不能使入巧。尚心目不明，图书虽多，亦奚以为？”可见，作者以《葬》、《疑龙》为正宗，认为其他书籍多不可信。书只能讲法度，运用却需悟性。
《葬经》是一部通俗读物，是风水术的入门书。
25.《山水忠肝集摘要》—形势派观点的小汇
《山水忠肝集摘要》，明代萧克著。
此书不分篇卷，也没有序跋，但很有特色，十分强调山川与穴地的关系。开卷就云：“山有变化之玄妙，水有曲直之吉凶。欲明其术，须察其奥。无知之辈，不以山川情性气脉为本，专以天星理气生旺之说作书感人，尽以罗经为用，指龙指向，利口覆人，可哀莫甚。岂知山川自有山川之生旺，贵贱自有贵贱之形体。要以龙脉为本，峦头为体，砂水为用。”由此可见这是一本典型的形势派文献。
此书介绍了相地的一些基本原则，如“谷中关锁为上，平洋水聚为佳”。“先观坐眠顿伏之势，次审机关情性之所。”“洋中之龙见于影响，有气则气，气弱则止。”“山之气脉难明，水之祸福易见。龙随水出，气随水住，来宜曲屈，去欲之玄。堂砂向背，情随水别。”“山朝不如水朝，水朝不如水环，水环不如水聚。”这些都是风水师相地的关键，也是形势派的精华。
《丛书集成新》载录了此书，《续知不足斋丛书第二集》亦有载录。
26.《青乌绪言》—有独到见解的风水笔记
《青乌绪》，旧题明代华亭人李豫亨撰。李豫亨，字元荐，《明史·艺文志》载录李豫亨《自乐编》十六卷，但没有载录《青乌绪言》。
此书以散记的形式记录有关风水的知识，其中不乏有用的资料。如谈到风水罗盘的流变说：“以针浮水定子午，俗称水罗经，至嘉靖间遭倭夷之乱，始传倭中法，以针人盘中，贴纸方位其上，不拘何方，子午必向南北，谓之早罗经。近遇地师汪弄丸者，始知以铁杖不拘巨细，系绳悬之，以手系之，旋旋定首，必指南，即罗经法也。”研究罗盘史，这是一条难得的记载。
如果罗盘指针受外物干扰，则一定摇摆不定。“罗盘格以针投水，经十次不浮者，其下必有藏金，若十次有五浮者，必有尸柩遗骨。”这是因为磁针受到金属的影响而不能确定方位。
《青乌绪》大多是李豫亨的读书体会。试举一条：“堪舆家书云：‘南枝向暖北枝寒，雪水融时湖水满’二语，术者竞出异论。偶阅七修稿云：旧人咏岭梅‘南枝向暖北枝寒’之句，今人止以大概，梅花分南北而为冷暖，非也。盖大庾岭上梅花南枝落，北枝方开，见张方之注。盖由南入粤地气暖，北近江地气寒也。术家以此北拟地气一方，有寒暖之异、兴衰一时，有先后之殊耳。雪水融句意亦同此。术者未解，故生多谈也。”这就纠正了风水师的谬论。
传统的观点以玄武、白虎、朱雀、苍龙与东南西北作固定的搭配，而此书认为应灵活对待，“论四兽不拘东西南北，但拘左右前后。论左山，又不拘定左右，但拘水之去处。为左来处为右，犹言上手下手也。《寻地要诀》日：第一法，两水夹。第二法，左山搭。第三法，水口狭。人多不知左山为下山，若于向南顺流之池取左山拦截水口，诚为合格。若于向北向东水势倒右之地，亦取左手为左手，则名顺关失其义矣”。
此书主张对形势和星命都不偏废。“星家有子平，有五星，其说俱行。今堪舆家有执以形势为是者，有执以坐向为是者，两家常不相下。不知星家之不能脱子平五星，扰堪舆之不能脱形势坐向也。形势以山川之会聚言，坐向以方位之贵贱言，不容偏废。但当以形势为主，以方位参之则可。”
此书仅有几条资料叙述阳宅，其他都是记载阴宅。以阴宅论人的吉凶是没有什么意义的。
27．《堪舆漫兴》—具有辞典性质的风水工具书
《堪舆漫兴》，旧题明刘基撰。此书内容偏重风水形势派理论，对卦理避而不谈。
全书条目颇多，内容简短，一辞为一段，很像一部风水术语的辞典。其辞条有：山祖、水源、北龙、中龙、南龙、枝干、干龙、枝龙、支龙曳龙、旁正、粗嫩、长短、真假、贵贱、祖山、少祖、父母、胎息、孕育、出身、剥换，龙过峡、枝脚、梧桐枝、芍药枝、蒹葭枝、杨柳枝、无枝脚、护送、驻跸、行止、分辟、背面、宾主、奴从、余气、一势、三落、生龙、死龙、强龙、弱龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、福龙、病龙、劫龙、杀龙、出脉、直龙入首、横龙人首、飞龙人首、潜龙入首、闪龙人首、金星、木星、水星、火星、土星、五星、正受穴、分受穴、旁受穴、太阳、太阴、金水、天财、孤曜、燥火、扫荡、总论、窝穴、假窝、钳穴、假钳、乳穴、假乳、突穴、假突、朝山证穴、明堂、水势、乐山、鬼星、龙虎、缠护、相褥、天心十道、分合、粗恶、峻急、臃肿、虚耗、凹缺、瘦削、突露、破面、疙头、散漫、单寒、幽冷、尖细、荡软、顽硬、奠岩、陡泻、高穴、低穴、本身龙虎、外山龙虎、单提龙虎、龙虎和睦、龙虎佩带、龙虎凶类、案山、朝山、特朝山、横朝山、伪朝山、论平原无朝案、朝山拱案、前朝重叠、前朝孤独、下关砂、水口砂、官星、曜星、明堂之义、明堂之恶、论山水要适均、潮水、横水、聚水、顺水、无水、近穴泉水之美、近穴泉水之恶、论水形势之善、以水为城、金城水、水城水、火城火、土城水、要领。
这些辞条一般都是七字一句、四句为段。如“山祖”云：“昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中。分布九州多态度，精粗美恶产穷通。”最长的辞条是“案山”，有二十句。
当我们阅读相地术书籍时，遇见了生硬的术语就可以查阅以上辞条，帮助理解原文。不过，这些辞条有两个局限性：一是辞条仅仅囿于龙、穴之类。二是辞条不严谨，如“明堂”条云：“休嗟穴法苦难寻，指汝迷途抵万金。端正有堂不偏侧，其间便是定盘针。”到底什么是明堂？怎样在明堂点穴？没有说清。
《堪舆漫兴》在风水典籍中占有重要地位、是一本常见的、影响较大的书籍。
28.《地理大》——风水文献的汇录
《地理大》，明代李国木撰。全书两集五十五卷。第一集三十卷，分别是：第一至二卷郭璞《葬》、三至六卷唐邱延翰《天机素书》、七至十卷杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、十一至十四卷宋廖璃《九星穴法》、十五卷蔡元定《发微论》、十六卷明刘基《披肝露胆经》、十七至三十卷是李国木（化名遁庵汇古者）自撰《搜玄旷览》。
第二集二十五卷，分别是：第一卷曾文遄《青囊序》、第二卷杨筠松《青囊奥语》、三至六卷杨筠松《天玉经内传外编》、七至十一卷元刘秉忠《玉尺经》附遁庵《原经图说》、十二至十四卷宋赖文俊《催官篇》附遁庵《理气穴法》，十五至十六卷宋吴克诚《天玉外传》、《四十八局图说》、十七至二十五卷《索隐玄宗》亦李国木自撰。
此书的第一集偏重于形势峦头，第二集偏重于卦倒理气。李国木贪多贪大，不加抉择，故真伪错糅漫乱。虽有汇编之功，却因泛滥而受到学术界讥讽。
29.《葬》——葬俗简介
《葬》，明代海盐人王文禄撰。王文禄，字世廉，嘉靖举人，著有《文》等书。
《葬》—卷，有慎终、合棺、殓法、入棺、择地、开塘、择灰、烧砖、和灰、筑法、取汁、入墩、石盖、成坟、任匠、杂辨等篇。
《慎终》论丧葬的重要性，“亲之终也，人子痛极魂迷，卒然临变，欲慎不能，后抱终天之悔，无及也。矧终者，人之大限也；慎终者，人子之大事也。是以合棺至成坟，不可不详也”。
《合》记述棺木，以油杉、柏木为佳。《殓法》记述大小殓法。《人棺》记述铺棺底用的灰土。《择地》记相宅，“高山忌石山孽岩，平原忌水冲射，土脉膏润，草木畅荣，来龙迢遥，结穴端正，水环沙护，即吉地也”。《开塘》等篇讲修建坟墓。
此书叙述丧葬，多是陈规陋俗。但也有些新思想，认为“金玉殉葬，古何愚也，今则否。发斋帛，列石器，盛行丧，今何侈也”。“地理阴阳正源，托厉布衣撰，谬甚也。”
《百陵学山》、《居家必备》收有此书。
30.《历代山陵考》—记载陵墓的典册
《历代山陵考》，书前署名为明代“赐进士浙省观察使前水衡郎五奉敕守巡督学黎阳王在晋”，全书上下两卷，卷上记载两京各省陵墓、国朝遣祭、葬义。卷下记载考订历代山陵纪事、历代山陵杂记。
书中对各地的陵墓作了简要介绍，如北京有燕昭王冢、辽章宗陵、金太祖陵、颛顼陵、庆都陵、宋三陵、盘古墓、河间献王墓、唐祖陵、赵王冢、石勒墓、孤竹三冢等。杭州府有吴王夫差墓、吴国王子庆忌墓、孙钟墓、三女堆、吴越武肃王墓、济王墓等。
明代对各地的陵墓进行大规模调查，《国朝遣祭》记载“洪武三年遣官访历代帝王陵庙，令具图以进，四年遣使祭历代帝王陵寝……天顺八年令各处帝王陵寝被人毁发者，所在有司即时修理如旧，仍令附近人民一丁看护，免其差役”。
《历代山陵纪事》记载了从三代至宋代的建陵大事，如“三代以前无墓祭，至秦始起寝殿于墓侧，汉因秦陵，上皆有园寝……魏文帝革上陵之礼”。
《历代山陵杂记》记载传闻奇说，如“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之”。“齐桓公墓在临淄县南二十一里牛山上，亦名鼎足山，一名牛首冈，一所三教。晋永嘉末人发之，初得版，次得水银，泄有气，不得人，经数日乃牵犬入。中金蚕数十薄珠襦玉匣缯绦军器，不可胜数，又以人殉葬，骨肉狼藉。”“吴王闽闾有女自杀，闽间痛之甚，葬于邦西阀门外，凿地为池，积土为山，文石为棺椁，金鼎玉杯银樽珠襦之宝，皆以送女。”由此可见历代统冶者是多么奢侈！
《四库全书总目》考证云：“在晋，字明初，太仓人，万历壬辰进士，官至兵部尚书，事迹附见《明史·王洽传》，是书仅从《一统志》抄撮而成，无所考证。况既名山陵，而赵宣子、孟尝君辈遗冢亦列其间，尤非体也。”
《借月山房汇抄》、《式古居汇抄》载有此书。
31.《阳宅十书》—全面论述住宅环境的巨著
《阳宅十书》的作者待考。《四库全书》未收此书，据分析，未收的原因不在四库馆臣的疏忽，而是此书问世较迟。
此书有几个明显的特点，一是内容丰富，与其他几千字一本的风水书籍比较，《阳宅十》称得上是一部大作。二是内容专门，历代的风水书籍多偏重于阴宅，而此书集中叙述阳宅。三是理论复杂，用三元、卦例、星命等复杂的术语搅在字里行间，增加了神秘性。
全书十篇。第一篇论宅外形：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉。”又云：“凡宅左有流水，谓之青龙。右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀，后有丘陵，谓之玄武。”“凡宅不居当冲口处，不居寺庙，不近祠社窑冶官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门口处，不居对狱门处，不居百川口处。”“凡宅，树木皆欲向宅吉，背宅凶。凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶。”“凡宅门前不许人家屋箭来射。”“凡宅，井不可当大门。”在《阳宅外形吉凶图说》又列了许多图形，用以说明宅形的吉凶，试举几个吉宅图（上北下南）这些图形明示：宅要方正，北面最好有山林，东面最好有水来，西面最好有道路，南面最好平坦或有林木。
第二篇论福元，福元即福德官，其书从三元人手说明这个问题：“天地间不过一阴阳五行，历法易数，互相表里者。历法以一百八十年为一大周天，第一甲子六十年为上元，第二甲子六十年为中元，第三甲子六十年为下元，此之谓三元。配以洛书、九官、八卦，一年属一官。洛书戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足，五独居中。配合流年，一岁属坎，二岁属坤．，迤此震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。生人之年值何卦，此卦即为福德宫。”修房要根据福德官所在的方位选择地点，震巽坎离为东四位，乾坤艮兑为西四位，不得混淆，否则有凶。凡属东四位，宅宜坐北向南，门置东南，井置东南，灶在东北，路在东方。
第三篇论大游年，术数认为人某岁游于八卦某宫，据之推断人在某年的吉凶。“天上九星为地下之九官，司人间祸福，其应如响，然吉星惟三，凶星乃六。”三吉星为：“生者生气星贪狼星也，延者延年星武曲星也，天者天乙星巨门星也。”人们根据自己的游年推测吉星所在，回避凶星。
第四篇论穿官九星，提醒人们不仅注意方位，还应注意宅内建筑物的高低，“若宜高者下，宜下者高，则凶”。如“坐北向南开巽门者水木相亲，若修一二四层及离坎二方房高，大发富贵，子孙万辈兴旺”。
第五章论元空装卦，“天地之理惟最隐奥者与最变通者，其主持祸福为最验装卦爻诀，隐征兆于无形，藏机缄于至变，乃天地之无机”。
第六章论开门修造，“门户，通气之处，和气则致祥，乖气则致戾”。修门要讲究方位、时间、尺寸。
第七章论放水，“阳宅阴宅俱以水法取效，若宅内外之形虽佳，修造之法亦善，只凶方地支放水一差，则以前诸法俱坏”。放水应合乎阴阳五行，讲究方位。
第八篇论宅内形，“大凡人家建立新宅，莫要先筑墙，谓之困字”。“凡宅起屋，前低后高，主发财禄兴旺。”“凡宅天井中不可积屋水。”这些都是讲的宅内构造，此外，又有阳宅内形吉凶图说，叙述单耳房、双耳房、孤独房、露星房等。
