水穴自论正仄聚檐，必有人中立表，最要端详下面可无出匝。
大约浅深交水为度。
斜正顺逆象脉而裁。
两边绳路要完齐，数句真机宜秘密。勉尔宝之，非人勿示。
全书无图无注，言辞过简，内容模糊。与其说是一部书，不如说是一首口诀。虑及它在风水术中有一定影响，故志于此。
18.《乘生秘宝》——“尽泄天机”的下乘之作
旧题宋刘见道撰，作者名渊则，字叔云，雩都（今江西于都县）人。
此书内容简扼，共有14段，分别是：开宗演道章、阴阳正架章、明暗厚薄章、四应真情章、配与不配章、双脉单脉章、贴脊窝钳章、横圹转柴章、曲脉翻斗章、分合真伪章、浮沉浅深章、蛮肤硬面章、合角禾锹章、叮咛告戒章。
每章四句。第一章是引言：“老子五千犹简略，阴符三百尚支离。世间葬法知何限，微妙无过十二诗。”自称在第二至第十三章中囊括了相地术的全部微妙之理。第二章讲阴阳之理：“阴阳脉体分强弱，迎接之方有架氇。出入二途因急缓，故令葬法不相侔。”第十四章是结语，故弄玄虚地说：“此书净尽泄天机，在在神灵谨护持。寄语后人须秘宝，莫将至道等儿戏。”
此书的特点是过于模糊，如明暗厚薄章云：“水从两畔分明暗，气向中间定吸嘘。更有一般生死法，看他厚薄是如何。”这寥寥四句自成一章，让人如堕云雾，不得要领。在全部的风水术文献中，此书属于下乘之作，
19.《发徽》——具有丰富辩证观念的风水书籍
《发微论》，宋蔡元定撰。有《刚柔》、《动静》、《聚散》、‘向背》、《雌雄篇》、《强弱》、《顺逆》、《生死》、《微著》、《分合》、《浮沉》、《试深篇》、《饶减》、《趋避》、《裁成》、《感应》。作者用朴素的辩证法说明风水原理，强调事物的二方面属性。
《刚柔》云：“地理之要莫尚于刚柔，刚柔者言乎其体质也。”《动静篇》云：“动静者，言乎其变通也。夫概天下之理，欲向动中求静，静中求动，不欲静愈静，动愈动。”《聚散篇》云：“聚散者，言乎其大势也。”《向背篇》云：“向背者，言乎其情性也。夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见，其向我者必有周旋相与之意。”《雌雄》云：“雌雄者，言乎其配合也。夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。”《强弱篇》云：“强弱者，言乎其禀气也。’夫天下之理中而已。”《顺逆篇》云：“顺逆者，言乎其去来也。其来者何水之所发山之所起是也。其去者何水之所趋山之所止是也。”《生死篇》云：“生死者，言乎其取舍也。”《微著》云：“微著者，言乎其气脉也。夫气无形者也属乎阳，脉有形者也属乎阴。”《分合》云：“分合者，言乎其出没有。”《浮沉篇》云：“浮沉者，言乎其表里也。”《浅深篇》云：“浅深者，言乎其准的也。”《饶减篇》云：“饶减者，言乎其消长也。”《趋避篇》云：“趋避者，言乎其抉择也。”《裁成篇》云：“裁成者，言乎其人事也。”依上可见，作者用一对对哲学范畴说明山形地势，反映出辩证法的世界观。在众多的风水书籍，数此书的辩证思想最丰富。
《发微论》的积极思想性与作者蔡元定生平有关。他博学多恩，曾游于朱子之门，庆元年间坐党籍，窜至道州，卒子谪所，后来追赠迪功郎，赐谥文节。他与江湖术士不是一类人，所以能写出较高水平的风水文献。
《地理大全》、《地理真诀》、《四库全书》载有此书。
20.《十六葬法》—阴宅选地的原则
旧题宋廖璃撰。作者雩都（今江西于都县）人，十五岁就精通五经，宋景炎年间以茂异举荐，不第，转精堪舆。
前有总论，述十六葬法之要义。“盖粘倚撞，脉之四穴。斩截吊坠，息之四穴。正求架折，窝之四穴。挨并斜插，突之四穴。四四一十六，葬法大网也。星体穴情既有主见，人手工夫自有定法。一法可配四法，四法总归一法，天地人三穴该尽天地妙用。俗学以高下名之，误矣。”这就是说，要用十六种葬法统括一切地形，使得天地人相和谐。以下分别介绍四个四穴：
有脉之四穴（盖、黏、倚、撞），“四大作用也．包罗万象，统率万物。盖似天穴，黏似地穴，倚、撞似人穴，统同也。似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人，大纲也。盖、黏、倚、撞，大领也。领既知，则万目斯举。”
有息之四穴（斩、截、吊、坠），“四大作法，阐扬蕴奥，昭示精详。吊似天穴，坠似地穴，斩、截似人穴，统同也。”以吊穴为例，其文云：“吊者，悬也。悬提其生气，生气奔于息之下，上不可过高，恐漏其气，下不可过低，恐脱其脉。生气半在息体之足，半在息体之衬，一阴既盛，一阳复生。气交感而成形，形既完而成穴。”吊穴，即点穴采取半离半连之式。
有窝之四穴（正、求、架、折），“四大作法，开示蕴奥，剖露天机，求似天穴，析似地穴，正、架似人穴，统同也。”以架穴为例，架者，加也，加棺于木，故名日架。窝象深下，下藏阴杀。上而畏风，故气聚于下，下而畏湿，故气薄于上。下上受敌，故气凝于中。失之于上，难免暴败之祸，失之于下，必遭阴阳之患。必度其受气之源，以定止聚之基。须先用木以渗其暴败之情，然后加棺以颛其滋溢之气。
有突之四穴（挨、并、斜、插），“四大作法，罄尽底蕴，开示良知，挨似天穴，并似地穴，斜、插似人穴，统同也。”
为什么作者要以十六种葬法统一葬法呢？书末云：“地理由于一元，本于五行，根于太极，判于阴阳，是生两仪，脉息窝突是生四象，十六作用，倍于八卦，每一法变，四四一十六，终六爻之义。”这是易理说明地理。
全书重视阴阳谐调，主张以天地人为大纲，以十六穴为大领，以纲统领。虽然讲的是葬法，以之引申或借鉴于阳宅选址，或许对我们会有某些启示。书中所述对地形的迎避取舍，与地磁有关，值得深究。附十六葬法图：
21.《金刚钻本形法葬图》——风水五星局形
旧题杨再谪仙人撰，托名于杨筠松，真实作者待考。其书的写作缘起和义旨见于首篇《论葬》，云：“杨公一日执金刚钻谓门人日：地理之术，龙要有正星，穴要有正形，砂要有正名，水要有正情。四者之外又有法葬之旨，所谓有常则有变，而法则所以制变者也……今举五星本形法葬图诀以示汝辈，诚能学力之至，自能执此作地，永福无祸。若失此诀而欲作地，譬如尘中寻粟，砂里拣金，几何而易。得吾之旨，不祸于人而能为人作福哉！”
此书把地形分为金木水火土五星局形，主张“寻地之法，须先辨其穴星阴阳，如阴落之形必仰、阳落之形必覆之类，然后寻其降脊以捉气脉，究灰线之微茫而定穴所”。山形圆为金星，方为土星，曲为水星，头圆身耸为木星，尖峭为火星。五星之间相生相克，相生则旺，相克则衰。五星形状见图。
此书还主张在原来的地形上加以改造，去此补彼，或垫高，或移土，或挖池，变不吉之地为吉地，化险为夷，逢凶为吉。
22.《地理古镜》—托名于蒋平阶的平庸之作
《地理古镜歌》，旧题明末清初的蒋平阶撰。《清史稿·艺术传》云：“蒋平阶，字大鸿，江南华亭人。少孤，其祖命习形家之学，十年，始得其传。遍证之大江南北古今名墓，又十年，始得其旨，又十年，始穷其变。自谓视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著地理辨正，取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文遄仅因筠松以传。其于廖璃、赖文俊、何溥以下，视之蔑如。以世所惑溺者，莫甚于《平砂玉尺》一书，斥其伪尤力。自言事贵心授，非可言罄，古书充栋，半属伪造。其昌言救世，惟在《地理辨》一书……地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为‘蒋盘’云。”
《地理吉镜歌》不一定是蒋平阶所作，因为《清史稿》说得很清楚，蒋的风水学说集中反映在《地理辨正》中。虽然蒋“后复自抒所得，作《天元五》．谓此皆糟粕，其精微亦不在此，他无秘本。三吴两浙，有自称得平阶真传及伪撰成书指为平阶秘本者，皆假托也”。或许，《地理古镜歌》是江湖术士托名之作。我们如果把《地理古镜》与《水龙》对照，虽然都是署名蒋平阶撰，但在观点和文笔上有很大差别，这就使我们不得不怀疑蒋平阶是否撰写了《地理古镜歌》。
《地理古镜歌》的篇目有：辨为星吉凶体要、辨二十四山逐字用度之义、辨二十四山卦位错杂、辨二十四山逐位阴阳差错、辨水路去来格、辨上下龙之异同格局、辨卦运修短诀、辨山运广狭诀、辨收山定穴远近诀、辨穴星厚薄诀、辨下穴浅深诀、辨坐穴燥湿诀、辨空位忌流神诀、辨吉凶星照临诀、辨前后左右高低诀、辨砂吉凶格、辨屋前吉凶格、辨墩阜吉凶格，此外，还叙述了桥、路、坝、井、牛池粪窖、田角、灰塘等。
《地理古镜歌》多是七字一句，如“路能界气亦能迎，当与零神一样评，大路弯环玄字体，阳神三折穴前荥。直来直去无生意，乙字弯身最有情”。这是说路宜弯环，弯环则有情，有情则得生气。
有些内容是其他风水书籍很少涉及的。如坝，“水轮转处患堤防，有了堤防生气伤”。“若谓滑流生气散，一逢堤坝水盈囊。联珠不算称堤坝，节节相连定平塘。此属平洋奇妙格，切莫认错贵推详。”这就是说，水道不宜随便修坝，有坝破坏生态。至于滑流之水有坝，则属佳格。
又云牛池粪窖，“诸凡恶曜都能化，粪窖牛池莫近边。芳馥一逢犹气散，十年恶臭莫能触”。这是说，粪窖牛池都应远离住宅，它们只有凶无吉。
此书偏重星气卦理，如以金木水土火比喻五种地形，“金星圆润人知妙，转角尖峰如鸡爪，尽处结成曲钩样，弯身复似丝纶绞”。这是说金星地形圆润为佳，若变成火局则不吉。土星、火星、木星、水星各有特定地形，至于如何确定吉凶，全凭风水师任意解释。
我们认为．《地理古镜》虽托名于蒋平阶，但实属风水文献的平庸之作，没有多少价值可言。
23．《水龙经》—风水术水法概论
明代蒋平阶编撰。这是一部专门论述风水中“水”的专著，内容丰富，图文并茂。全书四卷。卷一篇目有：气机妙运；自然水法。卷二有：论支干；论五星；论四兽；论形局；论异形；论象形；杂论。卷三有：水钳赋；图九十则。卷四有：图一百八十七则；统论；水龙寻脉歌。
书前有序云：“山水为乾坤二大神器，后世言地知山之龙而不知水之龙，遂使平洋水局之地傅会山龙之妄说，非曾杨以还未晰此义也……乃叹平洋龙法未尝无书，但先贤珍重，不可泄耳。用加编次为五卷，一卷明行龙结穴大体支干相乘之法；二卷明五星正变穴体吉凶审辨之法；三卷述水龙上应星垣诸大格；四卷指水龙托物比类之象；五卷申言二卷、三卷、四卷得之吴天柱先生，三卷得之乍浦，五卷最后得之我郡。作者姓名或有或无，合而观之，以此水龙为之体，而后施之以三垣九宫，乘气相用，始无余蕴矣。”由此可见，《水龙经》是蒋平阶根据所收集的书编纂而成。
卷一述气机妙运云：“太始惟一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云气者水之母，水者气之子，气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外有迹者为水，行于地中而无形者为气，表里同运，此造化之妙用。”这些理论具有朴素的唯物论色彩，强调了“气”的物质性。
卷二以图为主，总论云：”先明支干之义则行龙之体格已定，次明五星之正变，而人穴之作用，得其主宰。”又以图附文，云：“大水汪洋是干龙，支龙作穴出三公。”“金星如玉带，此地真无价。”“玄武之水有湖池，定宅安坟福禄宜。”
卷三有二篇总论，其一云：“伏龙山人董遇元述郭氏之言而作水龙垣局，上应天星三十六图，图各四言十六字……”所列图文皆以星垣名之，如“玉衡挂斗天仓显文，柱史储御葬满云屏”。
卷三的第二篇总论云：“山群以山为龙，水群以水为龙。三吴江楚支浜交流，一圩之地不过里许，前贤相水认势……万里无山，其贵在水。”又列了“乱中取聚”，“雌雄裹秀”等图形。
疑第三卷应一分为二，才能恢复原书的旧貌。
卷四根据《葬经》大加发挥，统论云：“择地之难，四方风土不同，形势差别，作穴或在半山深谷，或在平地，或安石间，或安水底。《葬》日水底必须巨眼，石间必得明师，实为微妙。夫相地要察来龙，点穴必迎真脉者，阴气也。水脉者，阳气也。冈阜水道皆龙脉也……得水为上，藏风次之……水不离山，山不离水……有水就水，无水依形。平洋之地，以水为龙，水积如山脉之住，水流如山脉之动。水流动则气脉分飞，水环流则气脉凝聚。大河类干龙之形，小河乃支龙之体。后有河兜，荣华之宅。前逢池沼，富贵之家。”这段文字是对水龙的详细概括。
此书是全部风水术书籍中对水龙叙述得最系统、最权威的著作，有理论也有实践。虽然其中有迷信观念，但对于农村村落建设有一定价值。
24.《葬经》——阴宅术的参考读物
明缪希雍撰。作者字仲醇，常熟（今江苏常熟市）人，后迁居金坛县，传说他电目戟髯，有奇气，与东林党人为友，精通堪舆和医术，著有药书、笔记等。《明史·李时珍传》末记有：“常熟缪希雍皆精通医术，治病多奇中。”
此书篇目有：原势；察形；怪穴；穴病；峡论；分龙；四兽；砂水；明堂；余飞；水口；望气；葬旨；十二倒杖图次；三宝经穴法；后倚三龙水；前亲三龙水；三合水；八字；左右；脉缓；脉急；脉硬；脉软；脉侧；脉中；脉虚葬实；脉实葬虚；难解；广吉凶论；占山统论。
全书编重形势。从“气说”人手论述相地，开篇就云：“夫山者宣也，其气剐，川者流也，其气柔。刚柔相荡，而地道立矣，是知五岳四渎所以节宣天地之气者也。”在以后各篇又多次谈到气，说“势来形止，是谓全气。全气之地，法葬其止”。“山止气聚，名之日穴”。《望气》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭雾，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘洌，土香而腻，石润而明，如是者气方钟而未休。”
关于形与势的关系，书前二篇云：“千尺为势，百尺为形”，“势来形止”，“形近而势远，形小而势大也。审势之法，欲其来，不欲其去。欲其大，不欲其小，欲其强，不欲其弱。欲其异，不欲其常。欲其专，不欲其分。欲其逆，不欲其顺”。
水口是风水术的重要内容，此书的《水口》论述得很详细：“夫水口者，一方众水所总出处也……平地难得者水口，盏局之大小，山之贵贱，成于是乎别也。必祖龙开障，展作罗城。罗城余气，去作关阑，重重关锁，缠护周密，或起捍门，相对特峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回互于水上；或隔水山来缠裹，大转大摺不见水去，方佳。”有大水口、小水口，水口就是宅地的门户，相地必须注意门户，讲究周围的环境。
《十二倒杖》有图有文，论述的是穴位与山势的关系，比其他的风水文献讲得更清楚。
