门与户有区别。偶为门，奇为户。门虽为偶，因在宅前，故属阳。户虽为奇，因在宅后，故属阴。俗称天门地户。门宜常开，户宜常闭。前门宜置两扇，后门宜置单扇。后门不得比前门大。前门不可开于煞方，后门不必开于旺处。宅气以门，一门易向，荣落转轮，门通大道，气人闺壶。阳宅之气在地上，不专以地中之气，兼以门气，门气来自路中。屋大门小，谓之闭气。屋小门大，谓之散气。气之聚散为门之关键。
总之，只有门门皆吉，才无祸事。诚如蒋大鸿在《天元五》所云：“宝龙动地水就裁，尤重三门八卦排，只取二元生旺气，引他人室是胞胎。一门乘旺二门囚，少有嘉祥不可留。两门交庆一门体，大事欢欣小事愁。须用门门都合吉，一家福禄永无忧。”
朝向
住宅以南向为佳，得到了民众的共识。然而，也有些建筑的门向朝西，如我所见到的西安清真寺、镇江金山寺、黟县西递村民宅，都是放弃南向开门，这是什么原因呢？
清真寺朝西，是为了向西方耶路撒冷的伊斯兰教圣地朝拜。这是宗教习俗。
金山寺的大门原来朝南，后来发生火灾，有高僧说门向坏了风水，直对南天门，得罪了玉皇大帝。根据金山的地形，江水由西向东，寺门对水来的方向为宜。何况，山的西部平坦，适宜于建门。
黟县西递村的堪舆师以为，该村的龙脉起于西北，五行属金。如果南向开门，五行属火，火能克金，不利于祖宗。当地的河水由西而来，门朝西，可以得到财气。该村经商意识强，按五行五音禁忌，商家不宜南向，尽管村民不姓商，但仍然害怕犯忌，因此，不仅西递村，整个黟县的民宅都忌讳南向。
天井
天井是宅中一块空地，形如井而露天，故名天井。它是一幢房子内采光采气的院子，人们可以在天井中休息、晒衣、养花。在天井中堆积假山、开凿小池，自成雅趣。
堪舆术认为，天井不得积污水，不可乱堆杂物。天并不宜过大、过深、过窄。天井宜于端方平正，明亮干净，藏风聚气。《阳宅撮》云：“天井乃一宅之要，财禄攸关，要端方平正，不可深陷落槽，大厅两边有弄，二墙门常关，以养气也。”凡富贵明堂自然均齐方正，有一种阴阳交媾之美。其次小康之家亦有藏盖之意，大门在生气，明堂在旺方，一闪一蓄，自然阴阳凑节，不必一直贯进。即使一直贯进，两边必有辅弼。《诀>日：“不高不陷，不长不偏，堆金积玉，财禄绵绵。”又日：“七步天心九步堂，宅形宽舒好风光。路缠兜腹连房户，子孙繁衍谷盈仓。”所以，贫退之家一人其门，即见明堂通削深陷落槽，或为风吹，或为扫荡，立见丁财退散。天井横长一丈则直阔四五尺，宜浅而干，忌深陷载水，宜温润，忌污秽。”
天井中的排水关系到吉凶，内栋之水必从外栋天井中出，不得倒乱三神。所谓三神，乙辛丁癸为小神，甲庚壬丙为中神，乾坤艮巽为小神。由小神人中神，由中神人大神。从小沟排人大沟。小沟宜短，中沟宜长，大沟更应长。十二阳龙宜放阴水，丁辛庚丙艮巽为阴。十二阴龙宜放阳水，乙癸甲壬乾坤为阳。天井排水忌犯十‘二地支，忌黄泉。黄泉在左则水宜放右，黄泉在右则水宜放左。忌污水从房内穿、过。忌直射，进口与出口不可成为一条直线，应当曲动如生蛇。外水倒左则沟口向右，外水倒右则沟口向左，忌从门下排水。乾离艮丙辰丁六向，宜从甲上行。甲乙亥官丁上行。水沟宜暗藏，不宜显露。决沟折水宜顺地势，从子泣屈曲而出。污水不可泻落塘里。
围墙
每个住宅自成一个区域，围墙就是这一区域的界限和标志。围墙的作用在于：它圈定占地面积；保护安全；增加住宅的整体美感。《周》云：“墙厚三尺，崇之。”《易》云：“千仞之墙，祸不入门。”
堪舆术认为，住宅大门两边的围墙应相等，高低宽窄适中。围墙不应有缝隙。围墙前窄后宽或前宽后窄都不吉。围墙不可逼得宅屋太近，否则阻塞空气和阳光。墙体不必太厚，以实用为宜。姚廷銮撰《阳宅集成》论墙云：“墙垣水道不宜方，圆活原来得异常，内正外圆天地体，人财昌盛永风光。”这是用天圆地方的观念修墙。该书还认为：墙垣不可开大窗，左右开窗日虎眼，照墙开窗日朱雀张口。墙垣前阔后尖，谓之火星拖尾。墙垣前尖后阔，名退田笔。墙垣若有尖角，日泥尖杀。四围墙壁宜封固，不宜缺陷。凡建新宅，莫先筑墙，谓之囚字，难以完工。
厕所
厕所是人们大小便的地方，它直接关系到环境卫生，影响人们的身体健康。我国先哲偏重饮食文化，忽略厕所文化，而堪舆术把厕所作为重要议题，这是值得肯定的。
堪舆文献认为，厕所不宜设在房门口，不宜设在风口之上，也不宜正对后门。乾亥壬子癸方、宅基来脉方、坐山相生方都不宜设厕所。
《阳宅集成》论厕所云：乾是天门莫作坑，有人犯著破门墙。安厕须将坐局推，本山泄气最相宜。厕屋对灶门，年年牛病损。文昌方不可安厕，名污浊文昌。门前若有坑厕屋，官灾心痛发几场。厕属金，不宜火方，宜八白二黑七赤方，但要在本命休囚之位。本命休囚之位就是东西四命之六煞、五鬼、祸害、绝命方。厕忌乾亥壬子癸方，并忌在宅基来脉处。
《阳宅撮要》亦云：“乾是天门莫作坑，亥壬戌位损牺牲。甲乙丙丁辛丑吉，若安子地损田桑，癸艮酉庚不吉利，巽辰损丁招是非。寅卯巳未坤损女，吉地午位旺田桑。申位失火休冒犯，时师仔细自推详。多居住宅若于来龙处开坑，大则伤宅主，小则官非人命。艮巽坑不发文才，坤兑坑老母幼女多病。坎离坑主坏目，卯酉坑主孤寡，乾坑主老翁灾。厕宜压本命之凶方，镇住凶神反生福。”
天门就是居上的方位，位于乾亥戌。此外还有地门、入门、鬼门，都是说明方位的，大抵是上风处不宜盖厕所，否则，处于下风的住宅受到空气污染。
民间流传的一本《风水讲》云：“厕缺破者多疾。宅前有粪池生痔疮，来脉设厕痘疮死。”说的是要注意厕所的建筑形式和卫生。中国农村的厕所大多以砖石遮掩即罢，不讲究美观和干净，随着人们经济水平的提高，厕所应当有所改观。
不仅厕所，积粪池也应远离住宅，清初蒋平阶《地理古镜歌》云：“诸凡恶曜都能化，粪窖牛池莫近边。芳馥一逢犹气散，十年恶臭莫能触。”这是说要注意环境卫生。中国农村的村旁往往有积粪池，如果离宅太近，必然有苍蝇等媒介传播细菌。如果把粪池修在路边，容易危及行人安全，时常有人掉进池中。如果把粪池修在上风口，必然污浊空气。
道路
有宅就有路。有宅内之路，有宅外之路，皆关系宅之吉凶。门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。
路宜弯环。《阳宅集》论云：“细端详，前后路，必须横抱弯曲过，或如犁头半月形，或如弓弦文曲象。门前有路三五折，富贵兴家业。”
路不宜多歧，多岐则宅弱，则气散。气散损财。路口修宅，忌煞气冲宅。死胡同修宅，忌闭气。门前宅后，必有巷道。如果巷道狭窄直长，宅当之休囚。久住穷巷者孤苦。自辟长巷者败落。巷不宜射宅门。十字路修宅，谨防安全。宅的四周全是路基，落囚字诀，如果是很多建筑，则不忌。路与宅成比例，不可太宽，亦不可太窄。
宅内之路，以气为重。气顺则路吉。《阳宅撮》主张按罗盘格路，确定二十四山门路定局：“丙门右路莫近东，后门寅甲癸宫逢。午向兼丁路左边，兼丙右路理同前。丁向后门壬亥好，路走东边莫犯坤。未向宜从左边出，后门坎亥方为吉。坤向午丙路相宜，后门坎亥始为奇。申向西行愁犯未，后门子癸同一例。庚向右行左莫通，后门乙癸可相容。酉向兼庚路走辛，门居乙上吉星临，兼辛路左庚方出，后门甲上方为吉。辛向路宜在左旁，后门卯甲甚安康。戌向路宜在左边，辰卯后门各自然。乾向路走亥兼乾，后门好向卯辰前。亥向坎路宜左边，后门丁午福方全。壬向走亥莫犯乾，后门丁巳得安全。子向兼壬宜右行，兼癸左路要分明。癸向左边路合宜，后门丁午福方齐。丑向左行无限好，后门丁午多财宝。艮山右路后凶星，后门中午值千金。寅门右路走甲方，后门庚上得安康。甲门右路是真踪，后门申位福兴隆。卯门兼乙甲方行，兼乙走乙理方明。乙门走左路从甲，后门庚申财必发。辰门行路要左边，后门癸上福安全。巽门巳路左边行，后门亥上福方真。巳向宜从右路通，后门癸甲福应隆。
路与命有关系。东四命之人，路由北、东、东南方来为吉。西四命之人，路由西南、西方、西北、东北方来为吉。一般说来，路从生气方最吉，其次是延年、天乙、福德方为吉。
家相
在阳宅相术中，有一个流派主张看家相，即从家里的摆设、家人的表现、宅屋的环境，判断吉凶。日本人称之为家相学，很流行。
家相学是风水术的分支，与家政学有密切关系。古代的《三字经》、《女儿经》、《增广贤文》都有家相的训导。南北朝时颜之推作《颜氏家训》其中不乏治家格言，以建立良好的家风作为判断家庭吉凶的标准。明代高濂的《遵生八笺》也涉及家相。
家相好坏的标准，《观宅四十吉祥》和《阳宅三十六吉祥相》有交待。
先介绍《观宅四十吉祥相》，这是清代大梁人周如山撰写。书中就寻常家事、宅屋，论宅之吉凶，其语言质朴，便于牢记。如：“案头无淫书。架上无整齐书。座上有二三十年前老友，堂中有七八十年前古桌椅，大门内有祖父遗留庞眉皓首老仆。妇女不垂帘观剧。妇女不识字。老妾孀妇不变作尼姑。不呼优人同坐。不在席上接优人，曲不以筋，并足代为击板。外无狡童，内无老婢。不教婢子演剧。纸牌不入手中。不解新令，不为酒纠。肯习医卜。席上不劝人第二日补斋。仆从不与主人同坐者并坐。凌晨客至，仆从已拱立候命，主人已盥沐相迎。仆从各随其姓。门前仆从见士人过，毋论识与不识，皆起身直立，遇诸途皆侧立让行。不奴隶疏族穷亲。不学苏意。口角无闺门事，口中无刻薄尖酸议论。先学格言常在壁上口头。凡梦俱可告人。十二岁以上儿童不入内户，女童不出内户。肯为人宛转寄家信。能明佛理却不为邪说所诱。肯周济贫亲戚或助人婚嫁，或代完官赎，却不做佛事，不修建庵院。肯为人说眼前报应，肯听人说报应诸事。即不能奉行感应篇功过格，每日能体认所行善恶。书馆中有望四书小注声。不以病试医，肯将已念医方或抄或刻施人。躬送破衣亲友出门外。受人贺分即一篷一丝无微不答。不磨祖父图章刻作己名。有赠祖父诗文者能举其姓字习其篇章。不戏谑父执贫友。内声不闻于外。生定不问新闻。司阉人回卑幼贫贱亲串，惟恐伤其意。”
这是封建社会的一套相宅法。堪舆术发展到18世纪时，盛行看家相，日本国至今仍称堪舆为家相。以上所列四十吉相，有些可以继续宣扬，如“案头无淫书”、“口中无刻薄尖酸议论”。大多数内容应当否定，如“妇女不识字”、“坐定不问新闻”等。
光绪丙戌年，山阴人宋泽元订正《观宅四十吉祥相》，刊行于世。《丛书集成续编》将此书归于堪舆类。清初学者周亮工在他的史料杂著《书影》第一卷收录此书，并自称：“先大人著述甚著，当作《观宅四十吉祥相》，有益于世道人心，备录于此。”可见，周如山是周亮工之父。
其实，比周如山更早的明代人李诩也写过类似的书，他的《戒庵老人漫笔》卷六载录有《阳宅三十六样》，这三十六祥是：居家尚理义；子孙耕读；俭勤；无峻字雕墙；六婆不入门；无俊仆；每闻纺织；能睦邻族；早完官税；庭除洒扫；门外多士君子；围门严肃；尊师重医；宴客有节，无长夜之饮，不延妓女至家；不敢暴殄天物；居丧循礼；交易分明；女人不登山人庙；祭祀必恭必敬；幼者举动禀命于家长；故归亲穷在座；阉人谦婉；家童无鲜衣恶习；不喜争讼；不信祷赛；不听妇人言；寝兴以时；不闻嬉笑骂詈；婚娶不慕势利；田宅不求方圆；主人有先几远虑，务养元气；座右多格言庄语；能忍；常思清议，畏法度，畏阴骘。”这三十六祥，与前举四十祥大同小异，反映了古人的道德标准。
徽州人历来讲究家相，我在当地农村考察时，发现许多对联，这些对联悬挂在堂屋，作为治家宗旨。如“孝弟传家根本，诗书经世文章”、“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”、“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”、“欲除烦恼须无我，历尽观难好作人”、“事在人为，休言万般皆是命；境由心造，退后一步自然宽”、“世事洞明皆学问，人情练达即文章”、“寿本乎仁乐生于智，勤能补拙俭可养廉”、“行事莫将天理错，立身宜与古人争”、“门地清华敬承先泽，室家雍睦毕致诸祥”等等，这些楹联表现了处世哲学，不乏可取之处。
家相学的出现，说明古人不愿拘泥于形法星气看风水，而希望从实际的教化出发，使风水术获得新的内涵。
样式雷
雷发达，字明所，江西南康府建昌县（今永修县）人。江西是风水术最盛行的地方，产生雷发达这样的风水建筑师纯非偶然。雷发达生于1619年（明万历十七年），卒于1693年（清康熙三十二年）。他在清初以工匠身份应募到北京，在重建太和殿时发挥了高超的技能，使上梁一举成功，敕授工部营造所长班。从此，他开始了“样式雷”的建筑风格。
雷发达每从事一项建筑，首先是用罗盘测定方位，确立中轴线，然后自近及远地排列建筑物。由个体建筑组成庭院，由庭院组成建筑群。对称工整中有错综变化，山水林木相益得彰。清代的宫殿、园林、陵寝都是以“样式雷”为模式，三百年经久不衰。
雷发达的长子雷金玉（1659—1729），字良生，曾负责圆明园营建。金玉之子声激（1729—1892），字藻亭，在工匠中有声名，声激有三个儿子，老大家玮（1758—1845）、老二家玺（1764—1825）、老三家瑞（1770—1830）先后参加万寿山、玉泉山、避暑山庄、昌陵等工程。家玺之子景修（1803—1866），克绍祖业，裒集了许多设计图稿。景修子思起（1826—1876），参加营建定陵。思起子廷昌（1845—1907），参加惠陵、普陀陵、普样陵、隆恩殿等工程。
雷氏保存了数千件图样档案和百十盘烫样，这是研究雷氏风水思想的宝贵资料。还有大量的清代建筑物，都是生动的风水教科书。
