胸(匈)：“胸”初文为“匈”，《说文》有“匈”而无“胸”，对《说文》中关于“匈，声也”，而《说文系传》、《说文段注》、《说文义证》、《说文通训定声》均训“匈，膺也”的问题，吴宝安认为段玉裁等是改“声”为“膺”，并推测此举原因在于“匈”的“声”义不太常见且“声(聲)”字形又像“膺”，于是认为未为妥当，且以《史记》中“匈”有“喧哗、吵嚷”之义予以证明。对此我们有着不同见解。“胸”是一个后起字，而“后起字”就是一个字原本有多义，后来为其中某义造新字或加偏旁以区别其义，但并不意味着“胸”产生以后，“匈”就不再表示“胸”义了，所以显然“匈”是有多义的，而段玉裁等训“匈，膺也”的时候，此“匈”指的其实是“胸”，故并不存在什么“改‘声’为‘膺’”的问题。
《后汉书》中“胸”7见，其中除《隗嚣公孙述列传》“宜断之心胸，参之有识”中“胸”用为引申义“心中、胸怀”外，余6例均表示胸部，如：洞胸、伤胸、胸背、胸胁疾、异肩共胸。而“匈”用为“胸”有11例，多与名词尤身体词连用或对文，如：匈腹、匈膂、匈臆、背及匈，也与动词搭配，如：匈詈、当匈、叉其匈。可见，《后汉书》中表示“胸”，“匈”比“胸”的使用频率更高。用例略举一二：
(1) 十一月丁丑，汉护军将军高午刺述洞胸，其夜死。(《天文志》)
(2) 何悟青蝇飞于竿旌，无忌游于二垒，使股肱分成二体，匈膂绝为异身。(《袁绍刘表列传》)
(3) 彼之蔚蔚，皆匈詈腹诅，幸我之不成，而以奋其前志，讵肯用此为终死之分邪？(《王充王符仲长统列传》)
膺：《广雅·释亲》：“膺，匈也。”《后汉书》中“膺”112见，多用于人名或用作动词，明确表示胸部的仅1例，见《舆服志》：“驸马，左右赤珥流苏，飞鸟节，赤膺兼。”其中“膺兼”意为当胸的马带。另有“服膺”3例，引申表示“胸中”。
关于“胸”、“膺”的区别，《说文》段注曰：“膺自其外言之，无不当也。匈自其中言之，无不容也。”然《后汉书》中明确出现有“当匈”，如《申屠刚鲍永郅恽列传》：“永疑其诈，谏不听而出，兴遂驾往，永乃拔佩刀截马当匈，乃止，后数日，莽诏书果下捕矫称者，永由是知名。”依段注似乎不好解释。我们认为“膺”可看作是“匈”的一部分。《慧琳音义》卷十四“膺平”引《苍颉篇》：“二乳上骨也。《汉书》韦昭曰：胸四面高中心下处曰膺。”又《玄应音义》卷四“膺平”注引《苍颉篇》：“膺，乳上骨也。”可见，“膺”即指两乳之间骨，通常情况下这个部位是下凹的，即“四周高中心低”，因而常说“填膺”，如《论衡·程材》：“孰与通于神明，令人填膺也。”但也有突出的特殊情况，今言之“鸡胸”，古称“挚鸟膺”，《三家注》曰：“鸷鸟，鹘。膺突向前，其性悍勇。”如此，“胸”、“膺”可理解为整体与局部的关系，“胸”泛指胸部，而“膺”指胸四面高中心低的部分。
此外，王凤阳先生(1993：124)认为“胸”、“膺”还存在来源上的区别，“‘匈’、‘胸’是为胸膛而造的本字，‘膺’作胸解是它的派生义”。他通过考察前期文献，发现“膺”多是当胸设置的马饰，“膺”从指称马的胸饰到可以表示马胸，再进一步用于人。同时也正因为“膺”的这种来源，其应用较为狭窄。现代汉语中，“膺”表示胸仅用于书面语中仅有的几个固定搭配。
还有一个胸的同源词“臆*”，《广韵·职韵》：“臆，胸臆也。”《文选·潘岳〈射雉赋〉》“丹臆兰”徐爰注：“臆，膺也。”《后汉书》中“臆”3见，其中“匈臆”2例，余1例“痛心伤臆”，均为引申用法，而不是指胸部了。“臆”在先秦的常见典籍中不见用例，其后文献中“臆”用作胸义也极为鲜见。
怀：《说文·心部》：“怀，念思也。”除用为动词外，“怀”还作为名词，表示胸部或胸前，先秦时就有这种用法，如《论语·阳货》：“免于父母之怀。”《诗·小雅·谷风》：“将恐将惧，寘予于怀。”较之于“胸”，“怀”更侧重表示胸前的空间。《后汉书》中“怀”387见，多为动词用法，其中明确表示胸的仅2例，见《郭陈列传》：“一体而分，三年乃免于怀抱。”《皇甫张段列传》：“使金如粟，不以入怀。”另有2例引申表示“心中、胸怀”，见《皇后纪上》：“母子同命，愍伤于怀。”《冯衍列传》：“三公之贵，千金之富，不得其愿，不概于怀。”现代汉语中“怀”表示胸义也十分常见，诸如“怀里”、“怀抱”等。
心，本指胸内器脏，也可以泛指整个胸部。《后汉书》中这种用法并不常见，有“叩心”6例，如《郭陈列传》：“顿踣呼嗟，莫不叩心。”犹言今之“捶胸顿足”，这里“叩心”中的“心”应该理解为“胸”。
乳：《玉篇·乙部》：“乳，以养子也。”《广雅·释器》：“湩谓之乳。”《后汉书》中，“乳”用为“乳房、乳汁”义凡26见。其中“乳”没有直接表示乳房的，仅1例“钟乳状”表示像乳房的，“乳”多用来表示乳汁，“乳母”出现了20
例，如《李王邓来列传》：“时皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。”“乳母”反映了当时的亲属称呼，可以说是时代性特征鲜明的一个词。
《后汉书》中乳汁又称为“湩”，仅1例，见《独行列传》：“善深伤李氏而力不能制，乃潜负续逃去，隐山阳瑕丘界中，亲自哺养，乳为生湩。”而王凤阳先生(1993：181)则由《穆天子转》“巨搜之人，具牛羊之湩”中的“巨搜”及“湩”缺乏和汉语词族的联系，认为它是一个外来词。那么“湩”的多种读音是否能为王先生的观点提供语言内部的支持呢？我们设想可能正由于“湩”是一个外来词，开始的时候可能有几种汉语读音，在逐步使用的过程中，人们觉得似乎可以更好地对译这个外来词，译音不断地发生变化，于是出现了徒东切。
这里顺带提一下“奶”，这个词未见于《后汉书》，也不见于《说文》，“奶”最初作“嬭”。“奶”与“乳”同源，王力《同源字典》：“今人谓乳房为奶，乳汁亦为奶。‘奶’是‘乳’的音转。”“奶”表示乳汁至迟在唐代就已出现用例。“考历代史志中如“轻者一服，重者三服，奶汁下亦得，圣惠热水下，奶母忌一切生冷、油腻、毒物”(惊痫癫证治)，“惊啼不吃奶，乳汁下七丸，风痫米饮下五丸至七丸”(惊痫癫证治)，“治孩子水泻利并脾冷，食乳不消，吃奶频吐”(疳痢证治)，其中“食乳/吃奶、乳汁/奶汁”并用，且由于出现在医籍中，足见“奶”的口语性。又宋彭大雅《黑鞑事略》：“马之初乳，日则听其驹之食，夜则聚之以泲，贮以革器，洞数宿，味微酸，始可饮，谓之马奶子。”其同代人徐霆疏：“霆常见其日中泲马奶矣。”这里“马奶子”、“马奶”均为口语。现代汉语中，“奶”更是在方言口语中替代了“乳”。
小结：我们将《后汉书》中“胸”语义场分为泛指胸部和表示乳房的两个子义场来讨论，其中“胸(匈)、膺、怀、心”表整个胸部，“胸”是主导词；表乳房的词仅有“乳”1个，且多表示乳汁，现代汉语中“湩”已不用，“乳”也不单用，“奶”却表现出强劲的发展势头，活跃于全民的口语中。
27.心(Heart)
“心”位于《百词表》第52位。作为汉语核心词的“心”，有着相当重要的位置。《后汉书》中“心”语义场下仅“心”1个成员。
“心”早在甲骨文中就已出现，其字形为心的象形，虽然从刻辞用例来看，并没有生理意义上心脏的用法，但从人类认知角度来看，“心”的本义应为心脏。《说文·心部》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。”又《素问·解精微论》：“心者，五藏之专精也。”《管子·心术上》：“心也者，智之舍也。”《鬼谷子·捭阖》：“心者，神之主也。”《淮南子·精神》：“心者，形之主也。”这些都是古人对“心”的认识，从科学的角度来说，心处在胸部左侧肺部之中，是血液循环系统中的重要器官。
《后汉书》中“心”共791见，除38例指星宿名外，仅2例表示心脏，见《杜栾刘李刘谢列传》：“今日杀云，臣恐剖心之讥即议于世矣。”《独行列传》：“豪等纵雄而刺辅，贯心洞背即死。”其余均用作引申义，多表示“内心、中心、心思、性情、品行”等，“心”用为引申义与用为本义的例数之间的差异是相当悬殊的。从历时来看，“心”在甲骨时代就产生了思想、感情义，甲骨文卜辞记载“王心若”(《缀》177反)，即王心情舒畅。从文字发展中也可以看到“心”的意义上的这一巨大变化，考察《甲骨文字释林》和《金文诂林》、《金文诂林补》可知，甲骨文中从“心”之字较少，而金文中从“心”之字剧增，“心”的表义范围已扩大到心理情感和思维活动方面了，如：念、愉、悆、悳、惄等。而到了现代汉语中，“心”的引申义已达到了13个之多，那么究竟什么原因导致“心”的引申义如此之多而比本义更为常用呢？早在甲骨文中“心”就可以表示“内心、心思”，如上文举例，而在先秦时期，“心”的这种用法得到了继承和进一步发展，如《书·泰誓中》“离心离德”孔颖达疏：“心，谓谋虑。”文献中这样的例子举不胜举。这种积淀下来的对“心”的认识以及“心”本身语用上的发展趋势促进了之后“心”意义的丰富和发展。其次，传统中医学的影响。中医学认为人的精神思维活动与脏腑有关，而主要是心的生理功能，故有心“藏神”、“神之主”的说法。《灵枢·本神篇》“所以任物者谓之心”，一个“任”字指出了接受外来事物而产生思维活动的过程是由心来完成的。古人对于心的重视程度远远大于对大脑思维活动的重视，反映在语言体系上，“心”就朝着“精神、思维、意念”方向逐步引申了。第三，佛教文化的影响。在佛教中，依派别或经论的不同，对“心”各有不同的指谓：或指心王及心所法的总称，或指相对于“心所法”的心王，或指第八阿赖耶识的别名等。同时流传进来的佛教本身存在梵citta，巴citta，藏sems几套语言词汇体系，不同语言体系中的“心”有着各种不同的语义形态，而在译经中都直接对应为汉语的“心”了，可想而知，对译后的“心”语义上必然具有复杂性的特点。而《后汉书》所处的时代，正是佛教迅速传播盛行之时。综合以上三点，我们就不难解释为什么《后汉书》中“心”用来指心脏仅有2例，而绝大多数用例都用于各种引申义了。
《后汉书》中“心”从组合形式上看，尤以和动词搭配居多，如：同心、痛心、动心、尽心、推心、割心、存心、抽心、属心、恣心、肆心、断心、悼心、洗心、倾心、劳心、放心、丧心、叩心、剖心、用心、刺心、抑心、叙心、移心、隐心、骋心、委心、贯心；也与形容词搭配，如：赤心、众心、孤心、怨心、苦心、狂心、野心、清心、高心、夙心、愚心、本心、诚心、详心、私心、离心、雄心、群心、异心、真心、奸心、仁心等；也与名词、代词、数词搭配，如：心腹、腹心、心胆、心膂、心中、狼心、兽心、民心、我心、尔心、厥心、一心、二心等。用例如：
(1) 岂意卒然颠沛，天年不遂，悲痛断心。 (《孝安帝纪》)
(2) 志团团以应悬兮，诚心固其如结。(《张衡列传》)
(3) 自是匈奴得志，狼心复生，乘间侵佚，害流傍境。(《南匈奴列传》)
(4) 二志靡成，聿劳我心。(《文苑列传》)
(5) 万人一心，犹不可当，况十万乎!(《皇甫嵩朱俊列传》)
由上可见一斑，足以表明《后汉书》中“心”语法功能的全面和组合应用的多样化，各方面较之先秦时期都有了很大的发展。这些组合形式有的一直延用至现代汉语。
小结：从先秦发展至今，“心”语义场一直词目单一，较为稳定。相比其它的内脏名词，“心”引申义多，而且其常用义已不再是本义了，《后汉书》中“心”用为引申义和表示“心脏”比例为753∶2。随着科学的发达，虽然人们已经认识到心没有脑的功能，但现代汉语中，“心”在语言使用上仍大大占据了“脑”的范围，这反映了语言表达的约定性，有时虽不反映客观实际，但大家都能够理解，不会产生交际的困难，也能继续产生其它的组合形式。这也体现了核心词的相对稳定和能产的特点。
28.肝(Liver)
“肝”位于《百词表》第53位。《后汉书》中“肝”语义场下仅“肝”1个成员。
《说文·肉部》：“肝，木藏也。”《白虎通义·情性》：“肝，木之精也，苍龙之位也。”《淮南子·精神》“肝主耳”高诱注：“肝，金也。”这些解释多附会阴阳五行，从科学的角度来说，肝是人和高等动物的消化器官之一，以分泌胆汁、储藏动物淀粉、调节新陈代谢为主要功能。
《后汉书》中“肝”共14见，其中表内脏义的有10例，其它4例均用为引申义，如“口陈肝胆”、“输写肝胆”、“披露肝胆”，这里“肝胆”比喻真挚的心意；从搭配形式上看，既可单用，可见“刳肝”、“剖肝”，如《董卓列传》：“夫以刳肝斫趾之性，则群生不足以厌其快，然犹折意缙绅，迟疑陵夺，尚有盗窃之道焉。”又可与其它身体名词组合，共11见，如“肝脑”、“肝胆”、“肝脾”、“肝肺”，这里“肝脑、肝胆、肝脾、肝肺”应理解为泛指胸腔内器脏，而不是字面意义的简单相加，如《蔡邕列传》：“臣征营怖悸，肝胆涂地，不知死命所在。”此例中“肝胆涂地”显然不仅仅指肝和胆。在其它文献中，我们可见“肝脑涂地”、“肝胆涂地”又作“肝心涂地”，如陈子昂《谢衣表》：“臣万死枯骨，垂朽蒙荣，载战载损，肝心涂地。”“肝胆相照”又作“肺肝相示”、“腹心相照”，如韩愈《柳子厚墓志铭》：“握手出肺肝相示，指天涕泣，誓生死不相背负。”《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》：“这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。”《后汉书》中“肝”与动物名词搭配的仅“猪肝”1例，如《周黄徐姜申屠列传》：“老病家贫，不能得肉，日买猪肝一片，屠者或不肯与，安邑令闻，敕吏常给焉。”
现代汉语中，和表“血液循环的器官”的“心”双音化为“心脏”一样，“肝”也已经双音化为“肝脏”，我们对“肝脏”粗略地进行了历时角度的调查，发现“肝脏”早在《金匮要略》中就有用例，如“凡肝脏，自不可轻啖，自死者弥甚”(禽兽鱼虫禁忌并治第二十四)，魏晋时期的《肘后备急方》中也有用例，如“凡物肝脏自不可轻啖，自死者”(治食中诸毒方第六十九)，之后也仅出现在医书及和医学有关的道教文献中，如北宋道教典籍中有“肝脏”4例，其中卷十四“三洞经教部·经五”中3见，如“肝脏图”、“图形已附在肝脏”、“一负龙，一持玉浆，出入于肝脏也”，余1例见卷三十六“杂修摄部五”，如“是月肝脏以病”。后直到清代才开始出现于小说《聊斋志异》中，仅1例，《聊斋志异·八大王》：“其吁地而呼天也，似李郎之呕其肝脏。”
小结：“肝”语义场在汉语史的发展过程中一直成员单一，稳定性较强。和“心”相比，“肝”的常用义为其本义，而“心”则更多用其引申义。
（第三节）自然现象及物质名词（1）
1.日(Sun)“日”位于《百词表》第72位。汉语中“日”还可以作为时间单位，虽和太阳的运行相关，毕竟和作为天体“太阳”本身的这一概念有一定差异，故不列入考察范围。
日：《说文·日部》：“日，实也。太阳之精不亏。”李喜荣在《大徐本〈说文·日部〉“日”、“昱”二字考》中，据唐代类书《艺文类聚》和《初学记》，认为唐本《说文》应无“不亏”之语，同时考察了众多注家的注疏，和其它字书类书中的解诂，指出“日”字下释文“不亏”之语可能为后人所加，“日”应称为“太阳之精”，与称月为“太阴之精”的解释体例应当一致。《后汉书·五行志》引《日蚀说》：“日者，太阳之精，人君之象。”
《后汉书》中“日”共1831见，其中半数以上用作时间名词，表示“白天、每天、日子、时光”之义，“日”用为“太阳”的例子从数量上看并不少，但在使用语境上是较为有限的，基本上用于与“日”有关的各种天文现象，其出现的范围，多集中于《志》中的“律历、五行”中。从“日”的组合形式来看，与名词搭配可见“日月、日变、日色、日光、日道、日景、日傍、日中”，与动词搭配有“追日、蔽日、贯日、抱日、负日、日食、日蚀、日昃、日却”等。同时，“日”也可以单用，仅“日有食(蚀)之”就有148例，此外还可见于列举。用例如：
(1) 中平四年三月丙申，黑气大如瓜，在日中。五年正月，日色赤黄，中有黑气如飞鹊，数月乃销。 (《五行志》)
(2) 极建其中，道营于外，琁衡追日，以察发敛，光道生焉。(《律历志》)
(3) 六年十二月戊午朔，日有食之，几尽，地如昏状。(《五行志》)
(4) 日、月、五纬，各有终原，而七元生焉。(《律历志》)
