太阳，现代汉语中普遍通行的“日”的通称，但在最初并不是指“日”，而是指极盛的阳气或者和它有关的事物。《后汉书》中“太阳”共9见，其中有6例都是上述用法，如《郎襄楷列传》：“贯日中者，侵太阳也。”此例中“日、太阳”并存，很明显这里“太阳”并不表示“日”，而是指旺盛的阳气；真正用同“日”的“太阳”只有3
例，如《陈王列传》：“自岁末以来，太阳不照，霖雨积时。”正因为“日”为“太阳之精”，所以也有“阳精、炎精”之说，《后汉书》中各见1例，如《桓荣丁鸿列传》：“臣闻日者阳精，守实不亏，君之象也。”《桓谭冯衍列传》：“社稷复存，炎精更辉，德冠往初，功无与二。”
此外，《后汉书》中还可见表示太阳的其它一些异名。因为太阳非常明亮，于是可称为“大明”，如《马融列传》：“大明生东，月朔西陂。”此例中显然“大明”和“月”对应。因为太阳被当作神来崇拜，于是可称为“灵曜”，如《后汉书》中在谈及《考灵曜》时，有涉及“日”的内容；还有在古代神话中和太阳相关的“羲和”，如《崔骃列传》：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。”这些日的异称词都反映了古人对日的认识。
“阳”也可以表示太阳，《诗·大雅·公刘》“度其夕阳”孔颖达疏：“阳即日也。”《后汉书》中有“阳光”1例，见《孝桓帝纪》：“日食毁缺，阳光晦暗。”而“阳”单独用为“太阳”的例子则不曾发现。
这里，“太阳”和“大明”值得引起我们注意。考察文献，我们发现，“大明”早在先秦就已出现，如《易·乾》：“云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成。”李鼎祚集解引侯果曰：“大明，日也。”而“太阳”用于指“日”《汉语大词典》所引的最早例证为《汉书·元帝纪》“是以氛邪岁增，侵犯太阳，正气湛掩，日久夺光”颜师古注：“太阳，日也。”“大明、太阳”的命名方式应该是一样的，根据太阳的特征用偏正式来结构指称，那为什么“太阳”能广泛地沿用至现代汉语，而“大明”虽出现得早，却在后来的文献中逐渐隐没了？关于这个问题，我们认为或许可以从以下三个方面解释：
1)同“日、月”相对一样，“太阳、太阴”相对，《淮南子·天文训》：“日者阳之主也……月者阴之宗也。”这是“日”称为“太阳”以及“月”称为“太阴”的来源。虽然后来“太阴”的使用范围受到限制，没能得到普及，但这一对相对而言的词更能受到人们关注。2)从“大明”、“太阳”的焦点特征来看，“大明”之“明”在古代社会似乎有着更深的政治含义，如《易·晋卦》：“顺而丽乎大明。”“明出地上，晋。君子以自昭明德。”《易·乾卦》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”而“太阳”之“阳”在先秦就可以用为“日”，这也为“太阳”替代“日”准备了一定的条件，人们更能从心理上接受“太阳”这个新词。3)从“大明”本身来看，除表示太阳外，还可泛指日月，如《管子·内业》：“乃能戴大圜而履大方，鉴于大清，视于大明。”尹知章注：“日、月也。”也可专指月亮，如李白《古朗月行》：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”可见对“大明”是指日还是指月还是泛指日月，需要结合具体语言环境，这种表义上的不明晰性使得人们更青睐于选择“太阳”来指日。
现代汉语中，虽然不同的方言中对太阳有不同的称呼，如保定称“老爷儿”，沈阳、西安称“日头”，太原、呼和浩特称“阳婆”，合肥称“热头”，河北省称“老爷儿、爷爷儿、爷爷、日头、日头爷、日头影儿、阳婆儿、阳婆、前天爷、佛爷儿”等，但从全国范围内来看，仍以“太阳”为最为普遍最为常见的表达。结合汉语史的发展，从历时的角度来看，表示太阳则经历了“太阳”对“日”的替换，王力先生(1980：563-564)曾对其替换历程作了简单勾勒，并认为至少从宋代起，“太阳”就已经进入基本词汇了。虽然现代汉语中“太阳”作为基本词，已在全民语言中扎根了，表示太阳一般不单独称“日”，但“日”仍是一个极为常用的构词语素。
“景、晖、曜”都表示日光。《说文·日部》：“景，光也。”段注：“景，日光也。”《后汉书》中“景”多泛指，用于各种光亮，而特表示日光的例子极少，如《班彪列传》：“上反宇以盖戴，激日景而纳光。”又《玉篇·日部》：“晖，光也。”《集韵·微韵》：“晖，日之光。”《后汉书》中“晖”多用于人名，表示日光仅2例，如《皇后纪》：“视景争晖，方山并峻。”这里“景、晖”都为日光之义；《广韵·笑韵》：“曜，日光也。”当“景”逐渐表示景物之后，日光义就逐渐被“曜”所据有，《后汉书》中“曜”表示日光有3例，如《郎襄楷列传》：“故白虹春见，掩蔽日曜。”较之于“景、晖”，“曜”还可指除日光以外的其它天体发出的光，如《张王种陈列传》“日月之曜”。
“景、晷”都表示日影。日光称“景”，日光照射所形成的阴影也称“景”，值得注意的是，二者在语音形式上有所不同，“景”表日光为居影切，表日影为于境切。《后汉书》中“景”表示日影的例子是很多的，如《张衡列传》：“昼长则宵短，日南则景北。”又《说文·日部》：“晷，日景也。”《后汉书》中“晷景”多连用，共有31例，如《礼仪志》：“日冬至、夏至，阴阳晷景长短之极，微气之所生也。”不见“晷”单用表示日影的用例。
“珥”可表示日晕。《后汉书》中“珥”绝大多数用来表示耳饰，我们在核心词“耳”中有过专门论述。此外，有“珥”表日晕2例，如《五行志》：“光和四年二月己巳，黄气抱日，黄白珥在其表。”
小结：《后汉书》“日”语义场中的成员，包括表示太阳本身的“日、太阳、阳精、炎精、大明、灵曜、羲和”，及与日相关的表示日光的“景、晖、曜”、表示日影的“景、晷”和表示日晕的“珥”。其中关于太阳的异名较多，联系现代汉语各方言中对太阳的不同称呼，我们可以发现从古至今，人们一直用各种异名来表示太阳，这足以说明“日”语义场备受注目的程度及其在语言中的核心地位。
2.月(Moon)
“月”位于《百词表》第73位。和“日”一样，作为时间单位的“月”也不列入本语义场的考察范围。
月：《说文·月部》：“月，阙也。太阴之精。”“月”甲骨文象月缺之形。月现而夕至，月是夕最有特点的代表物，甲骨文表示月或表示夕，只能依靠语言环境来区别。有些学者认为二者是同形字，有些学者则认为二者是同源字，其中持前一种观点的人居多，这是因为，古汉语的“夕”和“月”在声母上存在明显的差异，“月”是疑母，“夕”是邪母，分属牙音和齿音两个不同的声母系列，从音理上讲，似乎很难相通。对于“月、夕”，我们浅显的看法是，从认知角度来说，月和夕之间存在着天然的联系，人们极容易由月亮联想到夜晚；从语义逻辑上说，“夜晚”义只有可能从“月亮”义引申而来，而“月亮”义则不大可能从“夜晚”义引申而来。《后汉书》中亦是如此，没有发现“夕”表示月亮的例子。
《后汉书》中“月”共2861见，其中绝大多数为“月份”之义，表示“月亮”的例数还不到总例数的1%。和“日”相比，“月”的用法也显得简单得多，除“日月、月食”外，仅有与形容词搭配的“明月”1见，如《班彪列传》：“随侯明月，错落其间。”其它的组合形式则基本不见，而以“月”单用为常，如《律历志》：“考其行，日有退无进，月有进无退。”同时由于月被当作“太阴之精”，故有“阴精”之说，如《桓荣丁鸿列传》：“月者阴精，盈毁有常，臣之表也。”因为月亮有圆缺变化，即“魄”的消长，也用“魄”泛指月亮，并可在“魄”的前面加上修饰语，如《律历志》：“乙丑之与癸亥，无题勒款识可与众共别者，须以弦望晦朔光魄亏满可得而见者，考其符验。”而古代神话中御月之神“望舒”，也可作为月亮的代称，如《蔡邕列传》：“元首宽则望舒朓，侯王肃则月侧匿。”
现代汉语中，普遍使用的是“月亮”这一双音形式，一些方言中称为“亮月”、“亮月子”，我们可视为是“月亮”在不同方言中的结合语序、词尾后的变体。这里我们发现“日、月”在有关异称词上有着明显的不同：太阳的异名可以分为两大类，一是书面语中的“阳、阳精、大明、灵曜、羲和”等，一是现代汉语方言中诸如“老爷儿、佛爷儿、前天爷、阳婆、热头”等各种简明通俗的说法；而月亮的异名在方言中则显得十分单调，基本上只有书面语中的形象表示，在诗词歌赋中文人所赋予月亮的特殊蕴涵，使得这种关于“月”的形象语词形式的丰富多彩、使用的灵活多变，都远远超过了“日”，如“望舒、明舒、圆舒、玉娇、碧华、宵晖、玉魄、素规、明蟾、桂影、桂轮”等。王聚元曾专门做过收集，已经凝固成词的此类别称，竟达180多个。
《后汉书》中并没有“月亮”一词，那么从古汉语以“月”为常到现代汉语中“月亮”更为通行，这期间经历了一个怎样的发展过程？我们查阅了新版的《辞海》、《辞源》和《辞海(增补本)》，甚至集历代语词之大成的《佩文韵府》，结果也没有查到“月亮”。笔者所见到的最早用例出自《艺文类聚·卷二十九》：“故人杯酒别，天清明月亮。”注为梁刘孝绰所作，但显然这里“明月亮”是与“天清”一样的主谓结构，为“明月+亮”；而对于一般所认为的“月亮”的始见例证，唐李益《奉酬崔员外副使携琴宿使院》：“庭木已衰空月亮，城砧自急对霜繁。”我们的看法是，此例中“月亮”和“霜繁”对应，也应视为主谓结构。可见，在唐代，虽然已出现“月亮”，但是主谓结构的短语，且只见于诗赋之类的文学作品；不可否认的是，随着“月”、“亮”连用的频率逐步提高，“月亮”使用的语境逐步固定化，加上中古以后的双音化趋势的影响，无疑会不断促使主谓短语“月亮”渐渐凝固成词，进而能直接使用。
我们对近代文献进行了粗略的考察，作为名词的“月亮”，我们所见的最早的出处是北宋惠洪的《冷斋夜话》：“雨过东南月亮清，意行深入碧萝层。”此例中似乎“月亮+清”或“月+亮清”都可，那么更为明确的名词“月亮”元杂剧中可见1例，李文蔚《同乐院燕青博鱼》：“休往月亮处，着人瞧见。”这里“月亮处”指的是“月亮照见的地方”，显然不可能有“月暗处”，所以我们认为此例“月亮”无疑为今所言之月亮。而由于杂剧富有深厚的生活基础，语言多口语化、朴实自然，因此我们认为这一时期，“月亮”很可能早已流传于民间口语，只是鲜见于书面语中。此后明清小说中名词“月亮”开始大量使用，其组合能力和语法功能都不断提高，可见“月亮里边、一个月亮、一轮月亮、大月亮、天上的月亮、好月亮、那月亮、月亮上来、望见月亮、没有月亮、月亮门”等。用例略举一二：
(1) 只见有人点上灯来，行者拦门，一口吹息道 ：“这般月亮不用灯 。(《西游记》)
(2) 那也没有法子，好在今儿是个十三日，月亮出得早，不管怎么，总要赶到集上去。(《老残游记》)
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那时正是十月下旬，没有月亮的日子，一路虽有路灯，却仍觉黑暗似墨、细雾如尘，一片白茫茫不辨人影，只有几个巡捕稀稀落落的在街上站着。(《孽海花》)
“朔、晦、望、弦”都是月相名。其中“朔”表示新月，《释名·释天》：“朔，月初之名也。朔，苏也，月死复苏生也。”“晦”表示残月，《释名·释天》：“晦，月尽之名也。晦，灰也，火死为灰，月光尽似之也。”此时如能见到月，亦不明显。“朓”指残月于阴历月底在西方出现，《说文·月部》：“朓，晦而月见西方谓之朓。”“望”表示满月，《释名·释天》：“望，月满之名也。”“弦”表示半月，《释名·释天》：“弦，月半之名也。”《后汉书》中这些月相名多用于表示时间，真正用来指称月亮的圆缺变化的例子并不多，如《吴延史卢赵列传》：“臣闻《五行传》：‘日晦而月见谓之朓，王侯其舒。’”《律历志》：“月有晦朔，星有合见，月有弦望，星有留逆，其归一也，步术生焉。”
小结：《后汉书》中“月”语义场包括表示月亮本身的和表示与月相相关的名称两部分，其中表示月亮本身时，“月”占主导地位，但与“日”相比，“月”在使用频率、功能用法上则显得简单许多。同时我们简单考察了由“月”到“月亮”的演变过程，这里值得注意的是，“月——月亮”是由于受双音化或是词组内部关系调整的影响，事物名称并没有发生更替，而“日——太阳”则是对概念名称本身的改变，可能因为“日”的语义负荷过重导致，属于词汇发展过程中的词语的替换。
3.星(Star)
“星”位于《百词表》第74位。《后汉书》中“星”的概念下有5个词：星、辰、彗、孛、宿。
星：《周礼·春官·大宗伯》“以实柴祀日月星辰”贾公彦疏：“不当日月之会直谓之星。”《论衡·说日》：“夫星，万物之精，与日月同。”可见，古人的观念中“星”是不包括日、月的，而现代天文学上“星”指宇宙间能发射光或反射光的天体，包括恒星(如太阳)、行星(如地球)、卫星(如月亮)、彗星、流星等(依《现代汉语字典》)。虽然在人们的日常生活中“星”还是常常和“日月”对立出现，但这里“星”也包括除日、月以外的其它天体，相比之下，古书中的“星”则更多的是指“辰星、太白、荧惑、岁星、镇星”五星。从历时的角度看，“星”的词义有所扩大。
《后汉书》中“星”凡493例，多用来表示五星，如《苏竟杨厚列传》：“诸儒或曰：今五星失晷，天时谬错，辰星久而不效，太白出入过度，荧惑进退见态，镇星绕带天街，岁星不舍氐、房。”其中“岁星”也称为“德星”，国家有道或贤人出现时才显现，“荧惑”也称为“执法”，如《郎襄楷列传》：“荧惑今当出而潜，必有阴谋，皆由狱多冤结，忠臣被戮。德星所以久守执法，亦为此也。”当“星”单用的时候，多与“日、月”对举，如《百官志》：“灵台掌候日月星气，皆属太史。”而“星”用来表示除日月、五星之外的其它天体并不多，仅可见“彗星、客星、流星”等有限的几种形式。同时，由于古人十分重视五星的行度，且以其测人事吉凶，即所谓“天下太平，五星循度，亡有逆行”，因此关于“星”的文化词较多，如“星家、星纪、星占、星历、星算、星变、星度、星图、星经、灵星、星官”等。略举一二：
(1) 今年轩辕星有白气，星家及喜事者，皆云白气者丧，轩辕女主之位。(《光武十王列传》)
(2) 唐檀字子产，豫章南昌人也。少游太学，习《京氏易》、《韩诗》、《颜氏春秋》，尤好灾异星占。(《方术列传》)
辰：《大戴礼记·夏小正传》：“辰也者，谓星也。”《周礼·考工记·辀人》“以象日月也”贾公彦疏：“若据日月合会于其处则名辰，亦名次，亦名房也；若不据会宿即指星体而言星也。”关于“辰”的具体所指，要结合上下文，据其所处的具体语境来看。《后汉书》中“辰”可以表示水星，如“五星”中的“辰星”；又可以特指北极星，如《天文志》“故曰天者北辰星，合元垂耀建帝形，运机授度张百精”；可“星辰”连用而与“日、月”并列，如《乌桓鲜卑列传》“敬鬼神，祠天地、日月、星辰、山川及先大人有健名者”，似乎“辰”应该是日、月之外的天体；又可见“三辰”的说法，如《舆服志》“至周而变之，以三辰为旂旗”，这里“三辰”显然是总日、月、星而言的。
彗、孛：古有彗星主凶的俗信，是尤为引起人们注意的天象，在史书中，常可见到何时何地有彗星出现的详细记载，同时由于彗星有着不同的出现方位和各异的形状，因而有着不同的名称，如：彗、孛、星孛、妖星、异星、蓬星、长星等。“彗、孛”都可表示彗星。《左传·昭公二十六年》“齐有彗星”孔颖达疏：“彗即孛也。”又《说文》“孛”字下朱骏声《通训定声》：“孛之状光芒四射如草木枝叶旁出，彗之状光长如帚。”显然“彗、孛”虽同属，但在光芒形状上也有所不同。《后汉书》中“彗”45见，多见“彗星、彗孛、彗埽、彗光”等组合形式，其中仅“彗星”就有26例，如《李杜列传》：“且永初以来，政事多谬，地震宫庙，彗星竟天，诚是将军用情之日。”《文苑列传》：“蹈沧海，跨昆仑，奋彗光，扫项军，遂济人难，荡涤于泗、沂。”“彗”也可单用，如《天文志》：“白气为丧，有炎作彗，彗所以除秽。”和“彗”相比，《后汉书》中“孛”46见，总的数量差不多，但“孛”组合形式较为单一，只见“孛星、彗孛”，且用例不多，其中绝大多数用为“有星孛于……”的格式中，如《孝灵帝纪》：“八月，有星孛于天市。”
