《大全》邱建安曰：以四德言，虽有元亨利贞之分，而其所以无间断者，亦惟一元之运行，有所统天也。《存疑》万物资始二句，正由乾元所以大处平肩，俱就生物上说，可见万物初有生意，便是资始。生意流行于四德之中，而无间断，便是统天。资始者，偏言之元，无物不有统天者，专言之元，无时不然。《蒙引》非以万物之始处，当元始者，物之始也。物之所资以始者，元也。元自是天德。天之所以为天，四德而已矣。统四德即是统天。
云行雨施，品物流行。
此释《乾》之亨也。
［云行］以乾之亨言之，乾道未通之时，虽有云雨寸之功，品物亦不能有发生之盛。迨乾道亨通，气机一到，阴阳交通，云行雨施，诸品植物向之，资始于元，有气无形，资生于坤，有形未著者。今则得乾道之亨，而形质呈露，生生不已，此可见乾之亨也。
《存疑》：品物流行全自乾之亨上来，云行雨施，乃造物之功用。流字有生生不已之意。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
始即元也。终谓贞也。不终则无始，不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始（是造化的），则见卦之六位，各以时成，而乘此六阳以行天道（是圣人的），是乃圣人之元亨也。
［大明］天以元亨生万物，圣人岂无元亨以生万民乎？天道贞下起元，终而复始，时焉而已。圣人心通造化，默契终始之运，则见《易》理即是天道，因见卦之六爻。潜见、惕跃、飞亢，亦各以时而成。由是，据此六龙变化之妙，以措诸政治。凡张弛阖辟无不与时偕行，而天道之终始，一自我运用之矣，则圣人之元亨也。
《大全》朱子曰：不曰当天而曰御天，以见迟速进退之在我耳。潜见飞跃，以时而动，便是乘六龙，便是御天。圣人便是天，天便是圣人。《蒙引》：此条时字最重，末句正圣人之元亨处，乘此六龙变化不测，运诸一心，当潜而谨密，当见而敷施，当惕而兢业，当跃而应机，当飞而建极，当亢而持盈，随时变易。圣人一身，常驾驭乎六龙，乾之六龙常出没于圣人之一身。《存疑》：天道之妙，时焉而已。时即天道所在，时乘六龙即是御天，有随时顺之，随时制之二义。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
变者，化之渐；化者，变之成。物所受为性，天所赋为命。太和，阴阳会合冲和之气也（万物必须阴阳二气交合始生，阴阳交合便冲和）。各正者，得于有生之初，保合者，全于已生之后。此言乾道变化，无所不利而万物各得其性命以自全，以释利贞之义也（此一句就天道本体、默运上说，利即《文言》美利天下之利）。
［乾道］元亨之后，利贞何如哉？万物当元亨时，理方行而未立，气方行而未成。惟乾道由始亨之变，以趋收敛之化，则变脆为坚，敛华就实，各成形质，不相凌夺，不相假借，而性命以是各正矣。且其阴阳会合冲和之气，与性命俱有者，愈敛愈固，生意凝蓄于中，无少欠缺，无少渗漏，而保合浑全焉，乃乾道之利贞也。
《大全》朱子曰：以理属利，气自在其中。以气属贞，理自在其中。胡云峰曰：谓之各正，则命之禀也，乃性之所以一定而不易，谓之保合，则性之存也。又命之所以流行而不已，盖太和者，阴阳会合冲和之气，而乾元资始之理，固在其中矣。《蒙引》：元亨时，万物虽已各具生理，犹未可遽谓之正也。正者，所谓物各得其宜，不相妨害，意迨至生意饱足，无少欠缺，方可谓之保合太和也。保合只是保合那各正的，利贞虽曰同宗共事，然与元亨并列为四德，则二者自须有别。《存疑》：生意闭固不渗漏，有调养覆获之意，故曰保。生意在内不见于外，有韬藏秘密意，故曰合。
首出庶物，万国咸宁。
圣人在上（以德言）高出于物（以位言，便有造化及物），犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也。此言圣人之利贞也（事功已做在前）。盖尝统而论之，元者，物之始生；亨者，物之畅茂；利则向于实也，贞则实之成也。实之既成，则其根带脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也（此段皆就万物言，取其易见）。其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位、行天道（贴乘龙御天），而致太平之占也。虽其文义有非文王之旧者，然读者各以其意求之，则并行而不悖也。坤卦仿此。
［首出］天以利贞成万物，圣人岂无利贞以成万民乎？当乘龙御天之时，教养之事已备。至此，惟端拱高出于臣民之上，无所作为以观德化之成，犹如乾道之变化默运无为一般。但见道化覃敷，万国无不名遂其生，各复其性，而咸宁一如万物之各正保合，以收乘龙御天之功。则圣人之利贞也。
《大全》邱建安曰：此圣人体乾之利贞也。《存疑》：万国咸宁即本文乘龙御天功效之所成就耳。《演义》：御天者，圣人行道之始，所以开咸宁之端。咸宁者，圣人行道之终，所以御天之功。《蒙引》：本义圣人在上，首出于物则首出句专以位言其德字，只在圣人二字内。
象曰：天行健，君子以自强不息。
象者，卦之上下两象及两象之爻，周公所系之辞也。天，乾卦之象也。凡重卦，皆取重义，此独不然者，天二而已。但言天行，则见其一日一周而明日又一周，若重复之象，非至健不能也（天之运行至健），君子法之，不以人欲害其天德之刚（此在自强不息前一步），则自强而不息矣。
［象传］夫子统取全卦之象论之，谓卦之两象皆天，今日一周而明日又一周，循环无间，天行之不息，惟其健也。君子体之，知吾心天理本自流行不息，惟为私欲所胜而不能自强，则天理遂壅塞而不行，不行则止息矣。于是克去己私，挺然自强，使吾心天理运行而无间断，皆君子之不息而本于自强也。是则天行健者，于穆不已，天之所以为天也，自强不息者，纯亦不已，圣人之所以同天也。
《大全》游广平曰：至诚无息，天行健也。若文王之德之纯是也。未能无息而不息者，君子之自强也。若颜子三月不违仁是也。（绳14按：俱以君子言）《存疑》：君子体乾，全在不息，盖天行内有不息意，君子不息，所以法天行也。是何物不息？心之天理流行不息。如何方能不息？自强方能不息。如何是自强？《传》曰：自胜者强，又曰：能胜物之谓刚。《蒙引》：凡君子以等，皆以见成者言，言其能用《易》也，不必做方去体《易》说。
潜龙勿用，阳在下也。
阳谓九，下谓潜。
［潜龙］又析各爻之象论之。初何言乎潜能勿用？盖九为阳刚，初在卦下。阳有龙象在下，有潜象，所以为潜龙而占，则不可轻于施用也。
《大全》胡云峰曰：夫子于乾坤初爻，揭阴阳二字，以明《易》之大义。乾初曰阳，在下；坤初曰阴，始疑扶阳抑阴之意见矣。
见龙在田，德施普也。
［见龙］何言乎见龙在田？为其刚健中正，出潜离隐，则其德既盛，其化自神，所施以及乎物者，无不周编，宜为人所利用也。
《存疑》：德施普即本义泽及于物之意。
终日乾乾，反复道也。
反复，重复践行之意。
［终日］三曰终日乾乾者，任大责重，只是个反复的道理。重复践行，不敢休逸，所谓乾乾者如此。
《蒙引》道字轻，不可认作反复乎道。
或跃在渊，进无咎也。
可以进而不必进也。
［或跃］四曰跃在渊者，事势已值可进，而独详审慎重，可以进而不进，则其进以时矣。有何昌进之咎？
飞龙在天，大人造也。
造，犹作也。
［飞龙］五则曰飞龙在天者，盖以圣德之大人，乘时兴起，以统御乎天下，犹龙之飞而在天，斯岂寻常人之造乎？
《大全》徐进斋曰：大人释龙字，造释飞字，龙以飞而在天，犹大人以作而居位。
亢龙有悔，盈不可久也。
［亢龙］上则曰亢龙有悔者，盖阳处，既盈之地，盈则必消，本不可久。苟无持盈之道消，将立至讵能久乎？所以有悔也。
《大全》徐进斋曰：以盈释亢，以不可久释悔，知其不可久而防之于未亢之先，则有悔者无悔矣。
用九，天德不可为首也。
言阳刚不可为物（物兼人与事言）先，故六阳皆变而吉。天行以下，先儒谓之大象；潜龙以下，先儒谓之小象，后仿此。
［用九］阳爻何以皆用九哉？盖以刚为天德，固不可无，亦非可主以为物先者，先则纯在乎刚，缺折而不可为也。六爻皆用九言，须用坤德以济之也。
《大全》胡云峰曰：《经》言无首，《传》言不可为首，为人之用《易》者言也。
文言曰：元者，著之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
此篇用《彖传》、《象传》之意，以尽乾坤二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推云。
元者，生物之始，天地之德，莫先于此。故于时为春，于人则（看则字重在人）为仁，而众善之长也。亨者，生物之通物至于此莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂物，各得宜不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。
［文言总旨］《蒙引》：此一节凡三段。首节言人之四德；中一段，言君子之行此四德；末一段，言君子所以能行此四德者，惟健也。元、亨、利、贞，文王只为占辞，至孔子《彖传》仍有四德之说。天之四德，自其生成万物者言也。圣人之四德，自其统治一世者言也。至此，所谓四德就君子一身所行而言也。
［文言《彖传》］以天道明乾义，此以人道申乾。《彖传》之意谓元、亨、利、贞，有天德之自然，有人性之本然，德之在人有所为。元者，乃吾性中慈爱之理，得之最先，统之最宗，根于吾心之中，众善由此而生，而为善之长也。德之在人，有所谓亨者，乃吾性中恭敬之理，经以三百曲，以三于粲然，文物之盛由此而总会其全，而为嘉之会也。德之在人，有所谓利者，乃吾性中裁制之理，心得其制，事得其宜，尊卑上下，分极其严，而实顺乎人心，无所乖戾，而为义之和。德之在人，有所谓贞者，经事知宜，变事知权，乃吾性中明觉之理，万事万化皆有定主，而事依以立，悉坚确端正而为事之干。四德之在人如此。
《大全》陈北溪云：仁是心中个生理，当流行生生不息，彻始终，无间断，苟无之生理，则心便死了。其待人接宝，恭敬何自而发，必无所谓礼。处事之际，必不解裁制而无所谓义。其于是非亦顽然，无所知觉而无所谓知。《蒙引》善之长四句，纯以天德之在人者言，此元、亨、利、贞，就当作仁、义、礼、智四字看。《程传》乾之四德在人，则元者，众善之长也；亨者，嘉美之会也；利者，和合于义也；贞者，干事之用也，亦分明本义。元者生物之始，天地之德，莫先于此。四段其实只是推原，在人之元所以为善之长云云。元者，善之长，元就当仁。乾元用九，天下治也，用九就当刚而能柔。《存疑》义之体严似嫌于不利，故特变例为之说，曰：利者非他，即义之和也。盖自君臣父子，以至万事万物，必合于义，然后各得其分而相安，安斯和矣。和则利，孰大焉。故所谓利者，乃义之和处，而义之和即人之利也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固足以干事。
以仁为体，则无物不在所爱之中，故足以长人，嘉其所会，则无不合礼，使物（物以人言）各得其所。利则义无不和，贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。
［君子］四德本人心所同具，惟君子能以仁为体。凡存之心与发之事，无一非天理，则爱由仁出，足以长乎人，而善之长在我矣。嘉其所会，自纲常之大，动作之微，无一非嘉美，则经曲无遗，足以合乎礼，而嘉之会在我矣。使物各得其所利，则亲疏上下皆定分，联情足以和义，而无所违拂，而义之和在我矣。知贞之理而守必固，则是非可否皆知明守定，足以干其事而无所摇夺，而事之干在我矣。四德之全于君子，如此。
《大全》朱子曰：体仁不是将仁来为我之体，我之体便都是仁，会是齐集的意思。许多嘉美一时间凑到此，便动容周旋无不中礼。嘉会虽有礼后的事，然这意思却在礼之先，嘉其所会时，未说到那礼在。然能如此，则便能合礼。利物时未说到和义在，然能使物各得其利，则便能和义。《蒙引》：礼者，天理，节文，人事，仪则，经礼三百，曲礼三千。其道理至为织恶具备，故必嘉其所会，乃合礼。讲者须先提掇礼字，在前嘉字，做着力字，务必做到恰好，方是嘉会字说得润。
君尊于上，君之利，臣恭于下，臣之利，义之所安，即利之所在，利之所在即和之所在。《存疑》：圣人以利与义，疑于相反也。故曰利者义之和，明利即义也。又以义疑于不和也，故曰利物足以和义，明义本无不和也。
君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
非君子之至健，无以行此，故曰：乾，元亨利贞。
此第一节申《彖传》之意，与《春秋传》所载穆姜之言不异，疑古者已有此语，穆姜称之，而夫子亦有取焉，故下文别以“子曰”表
