对号入座，即孔子对照“仁”的标准，对古今人物之贤否得失进行评价。在评价中，孔子的价值观、是非观、荣辱观再一次得到彰表。赞扬什么，反对什么，鼓励什么，警醒什么，一目了然。
比如，孔子心中真正的“刚”、完整的“刚”必然是“无欲之刚”。若是存有过多的私欲，患得患失，内乱外扰，就不可能拥有真正的美德。一种真正的美德，必然要防范它的反端。但有时候，“不思进取”会来假冒“无欲则刚”。那些无所作为、“闲居为不善”之人，喜欢将“刚健进取”者独有的属性充作自己的品行，冠冕堂皇地将此作为自己不思进取、无所作为的最佳借口，进而对自己的行为心安理得。
比如，当有人在享有权力，或者自认为具有较高美德的时候，掌控他人的欲望就将不断地膨胀。这不仅包括在权力上的支配、在精神上的影响，还包括对天性自由的干涉。伪善与恶本质无别，却带着美丽的面纱。有时，人会以善的名义，做恶的事情。更多的时候，有人认为自己具有较高的美德，但事实上情况并非如此。
这般对号入座的目的又是什么？本篇在接近尾声处点题：心怀天下，期盼实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的天下大同。此情此境，源于“修己”，“修己”方可“安人”。但是，人真的能够很好地修养自己吗？修己不仅包括对美善的主动追求，还包括对自我偏差的认知，对“过”的自省自讼。事实上，在孔子看来，认知自己的“过”难。在认知的基础上，自责、自纠更难，因为难，所以可贵。唯有“见其过而内自讼”，方可纠偏，归于正，才能真正地对号入座。
对那个理应对着的“号”，应该有所属的“座”，真的能好之吗？真正的好之，是心有所属，心甘情愿。而真正的心甘情愿，不仅仅是指为追求美和善而要付出的辛劳，更要有着对因公众价值偏差所带来的负向结果的担当。这样，再来读本篇的首章孔子对公冶长的评价，“虽在缧绁之中，非其罪也”，还将自己的女儿嫁过去。这就是孔子的价值彰表了，就是孔子之“好学”了。“好学”，即“好学道”，即“实现仁”。这种道义的担当是出于自觉自愿，不是对他人的要求，更不是强求。如此看来，对号入座，真正能够对得上“号”、入得了“座”的，少之又少。因为少，所以更要追求，向之靠近……
问题索引——
公冶长身处牢狱之中，多半人以此为辱。但是，孔子却将自己的女儿许配给他，为什么？
子贡问孔子，自己（子贡）是什么样的人。孔子回答：“你啊，器也。”都知孔子说“君子不器”。难道在孔子的心中，子贡的品德还不足以被称为君子吗？
孔子说“道不行，乘桴浮于海”。读到此，有人认为原来孔子也是人，也有隐退消极的一面。真的如此吗？
孔子说自己从来没有见过“刚”者。孔子心中的“刚”者该何为？
“恕道”在表达“己所不欲，勿施于人”，那么“己所欲”要不要“加诸人”呢？
子贡曰“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，是说子贡从来没有听孔子谈过关于“性与天道”的话题吗？
有种更高的智慧，孔子称之为“愚”。那么，“愚”为何物？
有人向微生高借醋，微生高自家没有，他不直接说没有，却向邻居讨来给人。如此美德，孔子并不赞赏，为何？
孔子认为哪怕是只有十户人家的小地方，一定也有像自己这样忠信诚实的人，但是要找一个如自己一样好学的人，就难了。这话是自信，是自负，还是其他？
5.1
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
公冶长：姓公冶，名长，字子长，孔子弟子。
妻：动词，以女嫁人，与之为妻。
缧绁：牢狱。缧，黑色大索。绁，牵系、捆绑。古代牢狱中用黑色大索绑系罪人。
子：古代兼指儿女，这里指女儿。
一般来说，身陷牢狱，人大多以此为辱。但是，在孔子看来，若是“非其罪”，是被冤枉者，就没有什么可耻。反过来，若是在无道的社会中，因为伸张正义而遭到诋毁、陷害，就是“杀身以成仁”“舍身以取义”。非但是“非其罪”，孔子在内心对比反而是予以赞同和欣赏的。在危险与困难面前，选择坚守，是孔子欣赏的品格，也是孔子奉行的品格。所以，孔子将自己的女儿许配与公冶长，亦算是最高“褒奖”。
5.2
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
南容：孔子弟子。
不废：不被废弃。
刑戮：因犯法而受刑罚或被处死。
兄之子：侄女。
本章是孔子对弟子南容的称赞，这也符合孔子自身处世的原则。面对邦有道或无道的局面，应当如何出入进退，这是孔子经常谈论的话题。《论语》中孔子屡有言之，如《卫灵公》第七章：“子曰：‘直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。’”又如本篇第二十一章：“子曰：‘宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。’”孔子对他们的态度有一定的区别，他对史鱼仅称“直哉”，而称赞蘧伯玉为“君子”。孔子对宁武子、南容能够审时度势表示赞许，表明他十分注重权变。孔子主张“用之则行，舍之则藏”“天下有道则见，无道则隐”，能够依时而动，审时度势，来决定自己出仕与否，所以孟子称赞他为“圣之时者”。在国家清平之时南容的才能不被埋没，混乱之际南容能够明哲保身，实属不易。孔子对他十分欣赏，故将自己的侄女嫁给了他。
本章与上章对读，实有微妙之处。如何面对进退？显然，孔子对于“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”的态度是欣赏的，否则就不会将侄女嫁给南容。但面对无辜者，如身处牢狱的公冶长，孔子更是旗帜鲜明地表明了自己的态度。尽量在无道之时免于刑戮，但若是不得已，或是必要的时候，需要“杀身以成仁”“舍身以取义”。孔子赞赏并奉行这样的价值准则。但孔子清楚，这种道义的担当是出于个人的自觉自愿，不是对他人的要求，更不是强求。自己能够担得起，并且心甘情愿去担当，所以孔子将自己的女儿嫁给他。
5.3
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贱：春秋末鲁国人，姓宓，名不齐，字子贱，孔子弟子。
发生了什么事情，使得孔子对宓子贱如此赞叹：宓子贱这个人真是个君子啊！谁说鲁国没有君子呢？宓子贱怎会有如此美德？
《孔子家语·子路初见》篇有这样的记载：
孔子的侄子孔篾与弟子宓子贱同朝为官。孔子经过孔篾处，过问侄子的工作生活情况：“自从你做官以来，有何得失啊？”
孔篾回答得倒是爽快：“一无所得。所失之处有三个方面：一是公务繁忙，事情一件接一件，自己的理想没有机会得到实践，所以自己的‘学’得不到昌明；二是俸禄少、工资低，连稀饭都不能分给亲戚，骨肉之情日益疏远；三是公务多，有时又来得急，迎来送往、吊死问疾这些事就顾不上了，朋友之情渐渐缺失。自己的‘所失者三’，就是指这三个方面。”
孔子听了很不高兴。他又到宓子贱那里去，问了与孔篾同样的问题。
宓子贱回答说：“自从做官以来，没失去什么，而在三个方面有所得：以前跟从老师学习而形成的信念，现在在实际工作中得到了实践，因此信念更加明晰；所得到的俸禄，分给亲戚，因此骨肉之亲更加亲密；虽然公务缠身，但仍会去吊唁死者、探望病人，因此朋友之情更加深厚。”
同朝为官，同时出仕，一个一无所获全是失，一个全是收获无所失，这是为何？
看来，同样的问题，同样的情况，心态不同，就会有截然不同的结果。一者全是失：工作太忙，理想无法实现；工资太少，顾不上亲人；事情太多，顾不上朋友。于是，工作无趣，亲情疏远，友情缺失。另一者全是得：通过具体的工作验证信念，实现理想；将工资用来敬养亲人，帮助兄弟；工作虽忙，仍然兼顾人情。于是，工作有劲头，家庭有亲情，朋友有温暖。
理想、工作、生活本就三位一体，不可分割。理想是人生的支柱，有了理想就可以更好地工作，工作则是实现理想的最佳路径。工作是为了生活美满，亲情、友情永驻；生活美满则能更好地验证和巩固信念；实现理想，使人更有劲头地学习、工作。重要的是，要以正确的态度，统筹兼顾的行动，使三者之间互促互益，齐头并进。切莫割裂开来，顾此失彼，更怕本末倒置。得失就在一念之间。
道不远人，有一颗仁心在前，很多事情就可以统筹兼顾。理想信念与实践，俸禄与被及亲戚，公务与朋友往来等，都可以在自己的能力范围内做到最好。如此，自然就“学益明”“骨肉益亲”“朋友笃”，多“得”而无所“亡”。
宓子贱做到了。所以，孔子感叹道：“君子哉若人！鲁无君子者，则子贱焉取此。”
将《论语》与《孔子家语》合观参验，事情的本末缘由自是清晰明达。
5.4
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的礼器。朱熹《论语集注》曰：“夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。”
上章，孔子予以宓子贱至高的夸赞。子贡也要凑上前，问一问老师，您看我怎么样？孔子的话一出口，估计子贡的心将猛然下沉。孔子回答：“你啊，器也。”人们都知子曰“君子不器”。难道在孔子心中，子贡的品德还不足以被称为君子吗？那么，看孔子的回答，孔子认为子贡是“瑚琏”，即礼器中之贵重而华美者。以此来喻子贡，其实是称赞子贡的才能，认为他堪当大任。
由此，再来读“子曰‘君子不器’”，“君子不器”的本质在于讲求“道器合一”，“道”以“器”为托身，“器”要追随“道”，做人要以做事为依托，做事首要遵循做人应有的美德。此乃“君子不器”，因为“不器”，方成“大器”。子贡便是这样的“大器”。
读此章，夫子对子贡“欲扬先抑”的曲妙尽在其中。
5.5
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
雍：冉雍，字仲弓，春秋末年鲁国人，孔子弟子。
佞：巧言。即能言善辩。
御人以口给，屡憎于人：用伶牙俐齿来应对别人，挑起事端，招人厌恶。御，抵挡、应对。给，足、不绝。口给，言词不穷。
有人认为冉雍具有“仁”的美德，但口才一般，“不佞”。看来在当时，很多人以“佞”为美德。想想亦无可厚非，即便是在今日，巧言、高才、能言善辩也为很多人所追崇。有时，美与恶仅半步之遥，一般人容易误会。孔子一语中的，要这“巧言、高才、能言善辩”干什么呢？以伶牙俐齿来对付别人，挑起事端，遭人厌恶。余秋雨曾讲到自己遇到过太多的中国文化人，把极端当作深刻，把嫉妒当作正义，把诽谤当作评论，把挑唆当作舆论。这样的文化人的确是够“佞”，又哪里会有半点“仁”呢？难怪夫子要讲“我不知道冉雍能不能称得上‘仁’，但要‘佞’做什么呢”？看来，孔子是厌恶“佞者”的，这“佞”实在是要不得。
5.6
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
漆雕开：复姓漆雕，名开，字子开，又字子若，春秋末鲁国人。孔子弟子，比孔子小十一岁。
吾斯之未能信：我对这个还没有信心。
说：通“悦”。
孔子曾对司马牛讲道：“仁者，其言也讱。”“为之难，言之得无讱乎。”正是因为深晓“为之难”，所以说话要谨慎，使得看上去好像是迟钝、木讷。有着对于“为之难”的真切认知，知道自己不知道，进而才有好学，更加躬身践行。所以，当孔子叫漆雕开出仕，听到漆雕开讲到自己还没有自信，而不是夸夸其谈，孔子就很是喜悦。“悦”与“乐”之不同，在于“悦”是自内心洋溢喜悦。
5.7
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！”
子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
桴：以竹木编成的水上行驶工具，大曰筏，小曰桴。
无所取材：木材，意指找不到做船的木材。
孔子说“道不行，我就乘个木筏子浮于海上”。有人认为孔子浮海，是要渡海去东夷，实无证据。事实上，这其中多有一种飘然而去之感。如果道不行，就乘个小小的木筏子，浮于海上，飘然而去。如张惠言所说“飘然去，吾与汝，泛云槎”。孔子乘桴浮于海，张惠言要飘然于云端，事实上，海天一色，两者是相同的。总之，孔子说“我要走了，仲由和我一起去”。
于是子路当真了，老师说了要让自己随从，这是莫大的认同，“闻之喜”。看到子路当真了，孔子怎么说呢？他说：“仲由，你也就在勇的方面超过我，去哪里找这做木筏的材料呢？”
读到此，有人认为“啊！原来孔子也是人，也有隐退消极的一面”，且为发现了孔子的“这一面”而颇为自喜。在世人心中，孔子当属担当大道者，不亦重乎，不亦远乎，无所畏惧。事实也是如此。所以，当孔子开个玩笑，放松一下的时候，大家反倒紧张了，当真了，子路更是如此。所以，孔子所言“由也好勇过我，无所取材”，言外之意就是没有木材，做不了木筏子，咱们如何“乘桴浮于海”？你还真以为我要飘然而去吗？仲由啊，你果然是只在“勇”的方面超过我，其余方面你还是不理解老师啊！
佛家讲，哪里有除了人间之外的另外一个西天？何处又有除了人间之外的另外一个天堂？孔子曰“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”，鸟兽又不是我们的同类，我不同人在一起，要和谁在一起？
所以，孔子曰“道不行，乘桴浮于海”，这里当然透露了对于实现心中的那个“道”的执着。但实际上，这与孔子是否萌生退隐之心并不相干。反而是夫子于进于退，与海天为一体的旷达，令人心生涟漪。
5.8
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
赋：兵赋，泛指军旅之事。
求：冉求，字子有，通俗冉有。孔子弟子。
邑：古人聚居之所，分公邑和采邑两种。公邑直辖于诸侯，采邑为卿大夫的封地。
家：古代卿大夫的封地，即采邑。
宰：古代卿大夫的家臣和采邑的长官均称宰。
赤：姓公西，名赤，字子华。孔子弟子。
上章言孔子哪里会真的飘然而去，这章就接着讲，孔子自然还是要在人间，讨论关于人的话题。
孔子认为仲由在一个拥有千辆兵车的大国，可以去管理军政；冉求在一个千户的大邑、一个拥有百辆兵车的大夫封地，可以当总管；公西华，穿上礼服，立于朝堂之上，可以接待宾客。如此治世良才，孔子却不以“仁”来嘉许，这是为何？还是需要回到“仁”的本质上来。
“人者，仁也。”“仁”本来是人的自然属性，天然存在，但不代表已经被发现，被践行。“仁”有着全然的至高标准，实现“仁”，需要有对自我的觉知，需要有对人性的深切体察，需要持续的学习与修养。以上弟子当然优秀，但孔子还是不轻易以“仁”来嘉许，因为他们还有更大的进步空间。
这么看来，似乎孔子有点“苛刻”。“仁”的标准如此之高，若是人人都不可企及，怎会有实现它的意愿与动力？《孔子家语·致思》中有个小故事，可与本章对读。
孔子在去楚国的路上，遇到一位渔夫，要向夫子献赠鱼儿。
无功而有禄，孔子不受。渔夫说：“您看，天这么热，集市又那么远，恐怕到不了集市鱼就要坏掉，没法卖了。与其扔掉，还不如献给您这样的君子。”听了渔夫的一番话，孔子再拜接受，安排弟子清扫庭院，将要享祭。门人不解：“人家都要扔掉了，您还要用以祭祀，这是为何呢？”孔子说：“我听说，因为怜惜食物会变质腐烂而想把它送给别人的人，这是仁人的同类。哪里有受仁人的馈赠而不祭祀的道理？”
渔夫心疼鱼要变质，故要献给孔子，并非特意赠鱼。孔子高度评价渔夫：仁人。看来，在孔子心中，一个人是否“仁”，与地位、才干无关，与心志有关。不是有了崇高的地位和非凡的才干才有爱人的能力，一个人心中只要有着一份情义，就可以“仁”来嘉许了。“仁人”也并不一定要将珍爱之物赠与人，那样岂不是要忍痛割爱？同理，受人珍爱之物，岂不是夺人所爱？如果能因心疼快坏掉不能再用的东西就把它赠予人，而不轻易丢弃，或者是举手之劳给人帮个忙，那么都能称得上是“仁人”了。子曰：“道不远人。”“仁远乎哉，我欲仁则斯仁至矣！”说的都是一样的道理。
看来，“仁”虽然是至高的要求，但又人人能知能行，极远，又极近。或者只有一米阳光的距离，我们都在受其沐泽。
5.9
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
女：通“汝”。
孰愈：谁更胜一筹。愈，胜。
望：比，比较。
在孔子心中，“仁”有着全然的至高标准，十全十美，如颜回那般。孔子心中有着清晰的答案，却还是要考验下子贡的自知能力。子贡是孔门言语科的代表，孔子称其为“瑚琏”，即华美贵重之器。颜回是孔门仁人的代表，几近完美的化身。当孔子问及子贡与颜回谁更胜一筹时，师徒心照不宣。子贡的回答精准而又极妙：我怎么能和颜回相比呢？颜回是闻一知十，而我只是闻一知二而已。听到这个回答，孔子当是开心，自谦地认为子贡说得对，子贡和自己都不如颜回。事实上，子贡闻一以知二，由自知而知人，告诸往而知来者，确实是君子之器。
