学问是什么？要广博多闻，孔子早就提出了几个步骤：“穷理尽性以至于命”，内容很多，要懂得一切宗教、哲学与科学等知识，叫做穷理，穷理是知识面的，而尽性是真正内证的修养，把性情两个东西搞清楚了，自己做一点功夫，这个叫学问。穷理尽性之后“以至于命”，最后学问到家了，就晓得个人及物理世界的生命是怎么样一个道理。现在西方文化受东方文化的影响，尤其受喇嘛教、道家的影响，新兴起研究生命的学问。过去西方的宗教不碰这个，也不大讨论，现在讨论得很热烈，是受东方中国、印度的影响。
这个生命有没有前生？有没有来世？人死了这个生命是不是还存在？有没有灵魂？这个不是情绪问题了，那这个又是什么？中国文化在这一方面有很丰富的资料和学问，可是这一百年来，受白话教育的影响，一般人对古书古文没有下过功夫，一点都不知道了。所以今天我个人觉得最悲哀的是，所有的中国人，谈到中国文化都是一片茫然，自己仓库里头有太多宝贝，可是却把钥匙搞丢了。这是教育问题了，受白话教育启蒙的人，打不开这个仓库，这是一个很大的悲哀。“世事茫茫难自料”，像我们这个年龄，讲起文化前途，真是觉得很难过、很悲哀，这个棒子交不下去，不晓得怎么办。这是另外一个问题了。
我在这几十分钟以内，想讲讲思想跟性情的问题。你们在金融界打滚的，在我看来是玩火，在火山上玩，虽然你们不是点火的人，不过你们很老练了，就像孙悟空在太上老君的八卦炉里头，被熏出了火眼金睛，不怕火了，忘记了火的危险。在我看来，现在大家都在玩火，这一把火将来怎么平息，怎么走上一条正路，我已经声明多次了，现在不去讨论金融的问题，讨论起来很长的。在这一个环境里头谈修养，你们诸位要认识思想和情绪问题，尤其大家到了中年了，至少都是四十以上的人，讲句中国的老话，“人到中年万事休”，已经开始准备走下坡路了。一个人假设生命活到六十岁，以每十五年至二十年做个单位，一到中年就是四十了，差不多太阳到天顶，要开始向下沉了。人中年以后的思想，往往就是下坡路的思想。那么个人要如何走修养的路线？又要如何安定自己的情绪？我们先从这一个方向入手。等一下就休息吃饭了，吃过饭以后再告诉大家如何做修养的功夫。
明朝有一个才子讲了一段话，很有意思，他说每个人的一生只做了三件事就“走路”了，哪三件事？“自欺”，自己骗自己；“欺人”，骗人家；结果呢？结果是“被人欺”，被人家骗。人生谁都逃不过这三件事。我们这一堂下课，我心里对诸位有点抱歉，远道而来却没有好的收获，我变成在这里自欺欺人，你们则是被我骗了。我们晚上再说。
【评述】
2009年11月28日，南怀瑾应邀为人保资产管理公司成员作了一场名为《关于文学与修养》的专题讲座。期间，他提出人性的问题就是思想的问题，“思”和“想”是两种不同的东西，而我们平常的思想又被情绪所左右。中国文化中的“七情六欲”即为情绪，喜怒哀乐爱恶欲、色声香味触法，解脱这些便是恢复心性的本来清静平和，这就是“修养”，也叫“学问”。要做到广博多闻，要做到“穷理尽性以至于命”，尽性即是把性情两个东西搞清楚了，做一点功夫，这个叫学问。
南怀瑾在讲座中提出一系列问题“这个生命有没有前生？有没有来世？人死了这个生命是不是还存在？有没有灵魂？这个不是情绪问题了，那这个又是什么？”他认为当代企业家就是在金融界玩火，虽然玩得好，不怕火，但是也忘记了火的危险，在“人到中年万事休”的状况下，要拉响警钟。讲座结尾，南怀瑾引用了明朝才子的一句话作了总结——人生在世不过三件事：一是“自欺”，自己骗自己；二是“欺人”，骗人家；结果呢？结果是第三件事“被人欺”，被人家骗。人生在世谁都逃不过这三件事。
南怀瑾作为学问大家，一生对于学问探究不断，这种探究带着一种探索精神。其实世上的事情，每一个领域都有值得深究的价值。在深度上钻研能够成为专业人士；在广度上钻研能够成为博学之士。对于商业领袖而言，学问上需要既有一定的深度，又有一定的广度。南怀瑾一直强调真才实学，他认为一个儒家应该既有满腹经纶，也能够有入世成事的能力。而企业家需要具有探究真学问的动力。只有这样才能引领创新。这种探究的能力和好奇之心实际上是经济发展和产业升级的内在动力，一生不断碰触新领域是企业家的宿命，也是办企业的道，只要有足够的悟性，在任何领域都能够悟道，成为学问家。
第十节炎黄子孙的起源（2010年）
一个国家民族的文化中心就是自己的历史，这是非常非常重要的，如果自己祖先的历史文化传统都不知道，那就是中国文化的名言“数典忘祖”，做人不可以数典忘祖。全世界有六七十亿人口，有许多国家，但是最注重历史的是中国人。希腊、埃及、印度及中国是四大古国，都有几千年的文化，可是希腊、埃及、印度，都没有中国这样注重历史。历史是非常重要的，只有我们中国人特别注重。
从上古到现在，中国分为两大系，南方与北方。北方以黄河为主，是黄帝轩辕氏的文化系统，炎帝神农氏尝百草，然后确定五谷为人们的主食。中国人过去读书，就自称是炎黄子孙。南方的祖先燧人氏，发明钻木取火。以文化来讲，这里要追加说明，有人说黄帝子孙是龙的文化，那是当年在台湾有个年轻人作了首歌《龙的传人》，那是笑话，中国人不是龙的传人，我们是人的传人。
从黄帝起到现在，有文化起源根据的历史，到今年是四千七百多年；黄帝以前的称为远古史。中国文化向来不是宗教，像我们从六七岁读家塾，在家里请老师来教，就晓得所谓“盘古老王开天地”，到所谓天地人三皇，再到五帝的黄帝这个阶段，据我所知道已有两百七十多万年，这些旧的历史都有，这个观点可以代表全人类发展史的观念。而现代的人不敢承认也不敢相信我们历史观是那么的悠久。只不过，有正式记载的是从黄帝轩辕氏开始。学者们把黄帝轩辕氏建立的这个中国，称之为炎黄子孙、华夏民族，所以我们现在讲起中国华夏民族，有几千年的历史。中国人素来注重历史，历史是文化的中心、躯干、总汇。
现在为了时间问题，长话短说，中国最近六七十年来不大注重历史了。我们以前读书非常重视历史跟地理，一个国家的民族若不知道自己的历史地理，是个大笑话。一定先要了解自己的历史地理，再推而广之，了解世界上每个国家的历史地理，这是一个国家民族意识的中心。我们现在很可怜，历史文化几乎断层了。
【评述】
2010年4月10日，魏承思于太湖大学堂开展经史合参的国学研究班，邀请南怀瑾课前演讲。南怀瑾感慨道：“一个国家民族的文化中心就是自己的历史，对于一个民族这是最为重要的，如果自己祖先的历史文化传统都不知道，那就是中国文化的名言‘数典忘祖’，做人不可以数典忘祖。”他从炎黄子孙谈到当今社会，我们中华文化从来不是宗教，盘古开天地、三皇五帝都是历史，历史是中华文化的中心、躯干、总汇。南怀瑾感叹，近几十年来中国不重视历史教育导致了文化的断层，何其可悲。
其实每一个国家之所以在衰落之后还能够重生，恰恰在于文化的认同。中华文明之所以继续存在，都是因为文化是续存的。南怀瑾向企业家弟子和文化界讲国学，讲历史，其意义就在这个地方，我们都是炎黄子孙，这就是促进文化认同的话语，有认祖归宗之意。在当代，引导中国人去认祖归宗，当然具有现实意义。国学复兴则民族复兴，中国国学中的钻石般珍贵的典籍，实际上流淌着的就是中华文明最初的血脉。南怀瑾看到了历史的关联性，几千年的历史在老人身上精聚成了一股圣人之气。
对商界人士讲历史，实际上也在谈企业的文化和文化传承，企业组织的生命力取决于文化，百年企业无不是文化制胜，那些名门望族之所以兴盛不衰，人才辈出，恰恰是家族的文化传承和庭训使然。所以这看似和经营没有关联的历史溯源讲学，却包含了企业长生的内在力量。
第十一节佛的苦修与悟道（2011年）
两千多年前，年轻的释迦牟尼佛都在考虑这些问题，所以他想：即使我做了统一印度的转轮圣王，二三十年以后，社会还是变乱，还是不能太平，这不究竟。那什么是究竟呢？人的社会为什么那么不究竟呢？是人性的问题。他是最聪明的人，十九岁就逃走了，去追寻这个问题，这也是我们想追寻的一个问题。
他在夜里骑马逃跑，把须发剪掉，变成一个出家人。经过六年求学，学遍很多宗教、很多修行方法，但他对世界上这些宗教，这些修行的方法，都否定了，因为他知道那不究竟，不是生命的真谛。最后他自己一个人跑到尼泊尔北面的喜马拉雅山——雪山的山脚，在那里打坐、修苦行，每天只吃一餐。这样修苦行修了六年，须发当然不剪，他才刚过三十岁，看起来已经是一个六七十岁的老头子了，骨瘦如柴。
佛的这段经历代表了什么？你看世界上，现在印度、中国都一样，很多人为了追寻生命的究竟而修道，或者吃素啊，或者修苦行啊，或者练气功不吃饭啊，花样多得很。这些他都玩了，他用六年的经验，得出一个结论，“苦行非道”。他从十九岁出家，十一二年这么辛苦修行，各种各样的宗教都摸过了，最后他觉得无路可走了，便离开雪山。此时他人很衰老，在路上跌跌撞撞地走着，碰到一位农场的小姐。她看到这个老头子那么可怜，好像没有东西吃，就拿乳糜供养他，乳糜就是用牛奶或酥酪调制的稀饭。他吃了乳糜，体力慢慢恢复了，历史记载他向南走，到恒河边上，在一棵树下铺上草，在那里打坐。这种草叫做吉祥草，就是香茅草。香茅草可以驱避蚊虫之类，是做香料的重要原料。
前面不是讲过佛在雪山六年苦行，也在打坐吗？各种气功、方法都经历过啊！在雪山修行之前，他也修证过各种法门。可是这个时候他把一切都放弃了，自己一个人铺起了草，开始静坐思维。由于农场小姐的供养，帮助他把身体恢复了，他铺草打起坐来，发誓“不证菩提，不起此座”。什么叫菩提呢？这是翻译梵文的音，中文叫“开悟”、“觉悟”的意思。大彻大悟，找到了宇宙最初的来源，以及个人生命的来源，叫“证得菩提”。他说这一次我坐在这位置上，如果不大彻大悟，不得道成佛，就死在这里。“佛”是梵音“佛陀”的简称，是觉悟的意思，所以这一棵树后来叫菩提树。历史上记载他在这里坐了七天，是他自己的觉悟，无师自通。因为他前面经过很多老师，各种宗教都研究过，但都“知非即舍”了。
