2009.06.10第一天晚间开示
大多数的人都认为念佛和参禅是截然不同的法门，一个（念佛）是从“有”的层面下手，一个（参禅）是从“实相的空性”来进行，所以很多人往往会主张念佛的人不宜参禅，而参禅的人则不应该念佛。其实，这样的见解并不完全正确。
经典里一再地告诉我们，修行应该是“空”、“有”具足。因为唯有当修行者同时具足了“空”与“有”的修证，才能见到缘起的空慧，也才能见到如幻如假的妙智，如此，一个人的修行才算真正圆满。
所以，在这个念佛禅期里，我将引用《楞严经》来为大家说明念佛禅的理论根据，分析《大势至圆通章》和《观世音圆通章》的修行方法，以及如何借着念佛来达到参禅的实效。
楞严经记载，阿难遇到摩登伽女的诱惑，差点毁了戒体，佛陀于是派文殊菩萨前去持诵楞严大咒，才将阿难从危险的难关中救离，保全了阿难的道体。阿难从困境出离后，内心感到十分惭愧，因为虽然他跟随佛陀修学佛法多年，佛陀说过的话，他都能记诵传达无误，但却一向只在“多闻”上精进，未能在修行的道业上成就，所以，当他遇到了邪术与淫女的诱惑时，几乎让他失掉了清净的戒体。
因此，阿难请求佛陀为他讲解十方如来得成菩提的妙奢摩他、三摩以及禅那的最初方便，也就是说，一切诸佛如何以清净心修行而成就道业。除了《楞严经》之外，佛陀在《圆觉经》也明白教诫修学者，应将妙奢摩他、三摩和禅那这三种法门落实在修行上。
妙奢摩他：从幻假的相上修行，照见诸法空寂
现在，我就来介绍这三个法门，以及探讨如何用念佛来修妙奢摩他、三摩和禅那。
妙奢摩他是“从假入空观”。“观”的意思是观照。妙奢摩他意指修学者应从一切幻假的相上来观照、知晓并确实地体悟，一切诸法当下的实相是究竟寂灭、是究竟缘起空。
我们念佛，就是借由“念佛”的相，来收摄、统一身心所有的相，并且能在到达统一相的当下，观照到即使是这个统一相，都是因缘和合的，这样就是妙奢摩地。
各位可以回想或观照自己念佛的状态。在念佛的时候，你的眼睛虽然没有看到佛或佛像，但因为专注于念佛上，你的眼睛就不会攀缘在所见的各个外相上，也就是说，你的眼睛在念佛的时候，已经统一到“念佛”的这一个相里。
你的耳朵原本也听到许许多多的声音，包括现在听我讲话，各位的脑中也在不断地分析与思维，所以就会产生许多的相。但是当你在念佛的时候，你的耳朵只停留在“阿弥陀佛”的这一个声音相上，也就是说，你的耳朵也已经统一到“念佛”的这一个相里。
你的鼻、舌、身、意也是如此，当你念佛念到全部的身心只有一句佛号的时候，你不会见到自己身心的存在，也不会见到所念之法的存在，整个宇宙世界、山河大地和你的身心，对你来说，只有一句佛号声。你分不出身心、内外所有的一切，但却又了了清楚。
在座大多数的人在修行上，都还没有这种身心统一的体验，但在日常生活从事一些娱乐活动的时候，可能经常会出现很类似的情形。
我小时候爱看西部电影（western films，以美国西部开发时期为主题的电影），每每看到一群坏蛋正在作恶、好人遭受迫害、正当危急的时候，约翰.韦恩（John Wayne，经常扮演西部电影男主角的知名演员）就会突然率众骑马出现。这个时候，电影院里全部的观众都会起立鼓掌大叫：“好吔！好吔！”你们看电影的时候，是不是也会专注到这种程度？
又好比我们去赛马场，当我们看到自己很喜欢的马或骑士跑得很好时，可能也会站起来大喊大叫。这样的表现还算得上是对他人的一种鼓励，因为赛马有一个实际现实的境可以让我们参与，比方说，你对着骑士挥手，他可能会响应你一个飞吻。但是在看电影的时候，你站起来大喊大叫，屏幕会响应你吗？那为什么大家还会站起来鼓掌叫好呢？
这是因为当我们专注投入的时候，我们的心就不会去做现实与否的分别，因而会把电影里的“假境”当成“实有”，所以就会突然忘失自我，站起来鼓掌大叫，或者看到坏蛋被击毙后，心里也会好开心。
当你完全投入到电影情节的时候，你不会意识到自己身处何处，也不会意识到自己的行为，而是自然而然地表现出来，这就是放下了自己的身心与外境，并且全然融入于一境之中的情况，也就是当你全心全意、全神贯注于某件事物时，你所有的知觉就只在那一念之上。
同样地，我们念佛，也是要借着佛号声把我们的身心统摄到只有一心的情况，借着这种如幻假（念佛）的修行，来达到一种身心的安定，同时还要能照见诸法的实相，当下就体会到诸法本自空寂。如果具足了这种智慧，就称为“奢摩他”。
三摩：在不断变换的假有中，万法得成
第二种法门“三摩”，意指用“假观”来修行，就是认知虽然一切诸法皆是因缘和合、不断变化的假有，但是却能观照在因缘和合的当下，万法皆得成就。
以念佛修三摩而言，我们虽然知道这句佛号声，是因缘和合、不断变化的假有，佛号声的本性是空寂的，但我们却能运用佛号声（假有），来远离其他更多的幻相，让我们身心能够集中统一。这句佛号声虽是假有，却有其假有的妙用，我们因此妙用，而能成就修行。
也就是说，一切诸法虽然是毕竟空寂的，但在空寂的当下，以无所得故，所以一切诸法毕竟得成！你们一定要明白，“空”并不是断灭、没有了，反之，正因为“空”，一切万法才得以成立。这是很重要的认知观念，你们一定要牢牢记住。
这不是一个抽象的描述文句，也不是绕口令的理论，从身边很多具体的例子，你可以很容易体认这个道理。例如，虚空就是因为空、有空间，所以山河大地才能立于其中。我们的禅堂也是因为是中空的，所以大家现在才能坐在这里。正是因为禅堂是“空”，所以能容纳“有”，也正是因为容纳了“有”，所以才能显示出“空”。比方说，愈多人坐在这里，我们就愈容易体会到，原来，这个禅堂这么大、可以容纳这么多人——这就是“空”所显示出来的妙用！
我们的身心，也是如此。当我们体认到身心是四大五蕴和合的“假有”时，我们要能认清这个“假有”的不断变换，并且要善于运用这个“假有”身心的万千“妙用”。
我师父圣严长老的一生，就是把假有化成妙用的最佳典范！师父虽然从小多病，但他从来不因身体病痛，而减少一分一毫对佛法的奉献。他一生的时间，都在弘法、建道场、接引更多人修习佛法。在中国台湾、在美国、在世界各地，都有法鼓山的道场。他不会因为毕竟空寂，就少建一处水月道场，更从来不会把法鼓山的整座山，误以为是“自己的”。正因为他善用他假有身心的妙用，所以此时此刻，我们才能坐在这个禅堂里共同修行。
所以，各位要真切地明白，佛法的“空”不是断灭，更不可以把“空”作为你消极人生的借口。在因缘和合的缘起当下，固然本性空寂，但空寂的当下却有种种的缘生。一切假有空幻，也都有其因缘和合时的种种果报和作用，“空”里具足无限的妙相和妙用。你的佛法人生，就是要在身心的假有中，活出最真实、最精彩、最美妙的生命！这样，你就是从“假观”修行，你就是在修“三摩”。
既然如此，你还会说“空”和“有”是绝对的二元对立吗？并不是。你很容易明白，“空”和“有”是一体两面的，是共存共亡的，所以，“色”的当下就是“空”，并不是等到形销骨蚀、离散断灭了以后，才叫做空，而是即一切法的当体是空，却不碍其种种妙有！
同样地，你也会明白，修行要从“空观”和“假观”同时着手，你要证得一切诸法皆是因缘和合本自空寂，也应认知虽然空寂，但在因缘和合之际得成一切。这就是“空”与“假”的智慧，《楞严经》里将这两者称之为“定”，因为当我们能从修行上体验到空和假的智慧时，我们的身心就能安住其中，所以叫做“定”。
禅那：直缘清净本性，本来具足
第三种法门是“禅那”。禅那不落于空观，也不落于假观，而是直透真如的“法尔如是”。“法尔如是”的意思是，一切诸法本自空寂、本自圆成、本来具足，也就是说，“禅那”是不假修证、不假净除，而是直缘我们的清净本性来用功。
那么，念佛要如何成为一种禅那的修行呢？就是在念佛的时候，直缘这句佛号声的真如本性，意即，并不是因为我念出这句佛号声，所以它（佛号声）才存在、才出现，而是本来就具足；反之，这句佛号声也不会因为我没念它，它就不存在或消失。换言之，无论我是否念佛，这个法（佛号）本来就在那里，本自圆满、本自具足。
因此，当我们在念佛号的时候，心就不要着力在佛号的生灭。若是落于生灭，就如同凡夫，就不是修行，若是落于不生灭，又会误以为有一个不生灭的、永恒存在的实有。而无论落于生灭或不生灭，你的心都是有所造作取舍（都偏落于某一边），那就不是抖落掉所有的认知、分别，不是缘着你的清净本性修行，那就不是称性而修、不是禅那。
那么，该如何将念佛的修行进一步地变成禅呢？也就要能真正放下这些相。放下并不是代表这些相不存在，只是自己的心不去执著它。但更重要的是，要即这个相的当下，去参究它“究竟是什么”。
例如，在念这句佛号的时候，不掉落在“我在念佛”或“我没在念佛”的认知上，也就是不在“我是否在念佛”上做取舍，也不是落在声音上起心动念的造作，而是要参究其真正的根源。我师父教我们念佛时，要去参“念佛的是谁？”这就是其中的一个方法。或者，你也可以去参究“这句佛号声，并不是有，也不是无，那它究竟是什么？”其实这个问题，也等于是在问“念佛的是谁”。
我们从空观、假观的论述里，可以知道这个“我”是假有的，所以，当各位在问“念佛的是谁？”的时候，就不要落到“我在念佛”的层面，不是以“念佛的是我”去回答这个问题，而是要进一步去问“这个我是假有的，那究竟它是什么”。或者去问“为什么要把念和不念都放下，才算是真正的真实？究竟为什么会这样”。
又例如，当你的耳朵听到自己或大众在念佛的时候，你不是只听到“阿弥陀佛”这句佛号声的起灭，你要去问“是谁在听啊？”或者去问“这声音、这佛号声究竟是什么”。如果你在念佛的时候，可以这样提问，那就跟参话头很接近了。
以上所讲的妙奢摩地、三摩和禅那，就是我们念佛禅的教理依据和理论基础。从空观和假观下手，称之为“念佛”。我们先借着念佛，去观照并感受一切诸法本空，虽“空”却不碍“有”；接着，再从心地上去参究我们的清净本性“究竟是什么”。用我们的生命，去真实体悟自己的清净本性，这就叫做“禅”。
现在，各位知道为什么我们这次的共修活动叫做“念佛禅”了吗？在这次的禅期里，我会带领各位，把这三种法门，归纳成“念佛禅”一种法门，就在一句佛号声上，我们专心念，念到身心没有其他妄想杂念时，就去参究一切诸法的究竟实相“到底是什么”。在接下来的几天，我还会继续深入地向大家说明一些念佛的教理和方法。
现在，不管你听懂了，还是不懂，已经听过的东西就让它过去，不要再去思索其中的内容、意义，最好是“我没有讲，你们没听”。放下所有的一切，只要跟随法师的起念和木鱼声，专心一意地把这句佛号声念好，专心念、用心念、大声念，把自己的身心全部统摄起来。我们就是要借着这样一心一意地念佛，来达到无念可念！
