近些年来，重庆市歌剧院精心打造的《巫山神女》，就是一部主要依据民间传说适当采用文人记述编导的四幕歌剧。女娲补天时遗落在巫峡江中的巨石九妹，在倾情心爱的行船走水汉子水旺舍身治江的感召下，毁礁毁身，化为神女山峰，为往来巫峡的船帆引路送行。经过20次的修改，十多年的打磨，终成精品，成为金相玉质的水魂品牌。地处嘉陵江边的红岩村、曾家岩，是中国共产党南方局领导和组织西南地区革命斗争的重要基地，白公馆、渣滓洞是中国共产党人和其他爱国人士与国民党反动派作殊死斗争的狱中场所。这里培育了崇高思想境界、坚定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正气的红岩精神。红岩精神也称之为红岩魂，它与井冈山精神、长征精神和延安精神一样，都是中国共产党人和中华民族的宝贵精神财富。
红岩村、曾家岩屹立在嘉陵江边，许许多多的革命活动都与江水相联。从研究水文化的角度认识，红岩魂就是三峡水域的革命精魂。打造红岩联线品牌，就是打三峡文化的水魂品牌。
红岩联线是由红岩革命纪念馆和歌乐山革命纪念馆联合成立的一个研究红岩历史、开发红岩文化并将重庆历史、抗战历史等内容包容进来的文化研究机构，是文化体制改革的产物，是共同整合、开发重庆红岩文化资源、共同建设革命传统教育基地，共同发展红岩文化产业的一个重要战略举措。“红岩联线”将借鉴“红岩魂”系列展演活动积累的成功经验，发挥品牌优势，通过合作、连锁、输出管理模式等多种形式，不断推出以革命文化为内容的优秀精神产品，扩大革命文化产品的市场份额，增强革命文化的吸引力、感召力和辐射力。
“红岩魂”系列展演活动的成功经验，为进一步打造三峡文化水魂品牌提供了良好的借鉴，三峡文化水魂品牌将凭此打造得更加辉煌。
（七）水灵品牌
随着社会的进步和科学技术能的发展，三峡水域民众对水巫文化的信仰，对龙蛇的崇奉，对镇江护河二郎神的膜拜，也已逐渐淡化，三峡水系的灵性和灵异在三峡民众头脑中的位置也日益缩小乃至消失。
在旅游事业的兴起和非物质文化遗产保护工作的实施进程中，对打造水灵品牌己逐渐受到关注。
曾经“十巫”聚集并升降于天地神人之间而被世人视为天穆之野的巫溪，正在解读十巫内涵，对先民们融汇天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼娱乐为一体，诠释道、哲、理、文联姻的古巫文化，正在作出新的理解，那汉风神谷的建造，那十巫群像的雕塑，那《灵巫纪源》的排演，那两年一度巫文化节的举办，那灵巫洞旅游圣地的开辟，那《礼巫盛典》专辑的推出，使水灵文化品牌初具规模。
其他地区的大傩舞、巫舞等祭祀舞蹈和仪式戏剧等列入市级非物文化遗产保护项目，愈见当今政府对三峡水灵文化的关注。水灵文化品牌正是在如此宽松、祥和的社会环境中得以更进一步的打造。水灵文化品牌必将为三峡水域和谐社会增添神奇灵异的亮彩。
（八）水战品牌
如前所述，三峡上控巴蜀，下启荆襄，是历朝历代的兵家必争之地。此地水系密集，更有长江干流和嘉陵、乌江等支流沟通四方，水运发达，为兵家争夺提供了交通便利，成为历代战争的必经通道，因此，水战频仍，规模巨大，展现了三峡水域历史风云画卷。
古代巴国与周边其他国家连续不断的战争，巴民族因此以喜武擅战著称于华夏历史。东汉建武十二年，汉征南大将军岑彭率军攻荆门、虎牙，冲破蜀王公孙述所扎浮桥，直捣其分裂朝廷——益州；西晋时，司马炎为谋求统一，派益州刺史龙骧将军王浚率战船出三峡，在虎牙、荆门山对峙处与东吴守军发生铁锁沉江的血战；南北朝时期，隋文帝杨坚为统一中国，派大将军杨素顺江东下伐陈，在虎牙、荆门山与陈兵发生激烈水战。三峡地区的上述********，都是关系中国统一的关键性战役。三国军事文化是三峡军事文化浓墨重彩的一笔。《三国演义》所载战事，有40多次发生在三峡地区，如刘曹长坂之战、陆逊在峡江火烧刘备连营七百里和关羽败走麦城之役等。钓鱼城抗元战争，使“上帝之鞭”折逝合州，保卫南宋半壁河山；抗日战争时期，更是冒着敌机轰炸，抢运撤回物资，运送兵源支前，尤其是二战时期远东反法西斯大本营的抗敌指挥和抗战斗争等等，成为三峡水战文化品牌的重要内容，可以说，每次战役都是一项珍是的水战品牌。
（九）水竞品牌
三峡水域凭吊屈原的水上竞技活动历史悠久，内涵厚重，规模盛大，气氛热烈，素为三峡水域民众所热爱和推崇。木洞龙舟竞渡被列入重庆市第一批非物质文化遗产代表作名录，体现了政府对打造水竞品牌的重视。
三峡工程竣工蓄水后，三峡水域出现1084平方公里的波光粼粼的平湖，特别是那些远离主航道的诸如大宁河口、桃花岛背后等十余个湖中水泊，更是打造水竞品牌的新天地。届时，除了举行一年一度的龙舟竞渡外，还可将原三峡水域行驶的多种船型，诸如郁江的蛇船、乌江的歪屁股船、涪江的安岳船、嘉陵江的滚筒子以及长江沿岸的艄船、老鸹船等，集中在这些水域，既可举行经常性的竞技活动，又可展示过去一些木帆船型，为水竞品牌增添更加丰厚的文化内涵。
（十）水俗品牌
三峡水域的水俗文化，最突出的应是每年端午举行的龙舟竞渡节俗。除此而外，开船、行船都有一些习俗。行船要举行一定的仪式。开船时要举行“开江”仪典，要祭祀镇江王爷，以求行船平安。每逢六月初六镇江王爷生日，舟船停泊，办“王爷会”，除隆重祭祀外，还演戏酬神。祭祀江神，均在船头，船头即称“龙头枋”。船工对船头十分敬重，不得在此大小便。行船中，忌讲龙、虎、鬼、梦、翻、滚、倒、沉等字，俗称“八大忌”，违忌即曰“放快”，要除忌后或待来日再行船。如遇非说与“八大忌”谐音的字不可，即改说它字，如将“倒”改说“倾”，将“陈”或“沉”改说“烟”等。
与水相联的习俗，还有三峡民众在举行多种祭祀仪式时，要请水涤坛，要请来五龙圣水，涤坛解秽。还要到井边祭祀龙神。在举行有关龙王的祭仪活动时，常将舞龙活动习俗引入祭祀仪式之中，其中比较常见的是每年的七月初三日龙王菩萨生日和久旱不雨，择期举行的“龙王会”。这种活动属于公众性祭祀仪式。举行这种仪式所舞之龙多是黄荆龙。它用黄荆枝条为主要材料扎制而成。在祭祀仪式进行到一定科仪程序的时候，舞龙者就将黄荆龙在场镇或乡村里舞动。各家各户门前设香位，置肴馔，焚纸钱，待舞龙到来之后，即虔诚地祭祀龙王。与此同时，各家各户还要准备一些净水。取水时，容器要洁净；只能男子挑运；只能横挑，不能一桶在前，一桶在后。舞龙到来，只能男子以水泼之，泼得愈多愈湿愈好。因此，这种龙也称之为“水龙”。然后，才将水龙舞至有龙洞水的地方，举行“请水”祭祀仪式。这就把舞龙活动较好地融入到祀奉龙王菩萨的公众性祭祀仪式之中。
这些水俗文化，乃水俗品牌打造的依据。水俗品牌的打造，将更进一步丰富三峡水文化的内涵。
第三节坚持三项战略原则
一、集团军式的打造群体
打造三峡水文化品牌是一项复杂的系统工程。它涉及范围广、层面宽，既有物质文化品牌，又有精神文化品牌，既有表层结构层次，又有深层结层次，非一人一时或者部分人短时间能够完成，必须组织众多人的打造群体，进行长时期努力，才能收到预期的效果。即使打造某项单一的品牌，也要集中众人的智慧，集腋成裘，才能精益求精。
因此，要采取多种形式，加强强强联合，实现优势聚集，将那些造诣高、能力强的专业人才组成集团军式的打造群体，集中群体智慧，在群体意识助动下充分发挥个人的聪明才智，打造各种品牌。
在市场经济日益强大的社会环境里，相当部分的水文化品牌都要进入流通领域。在水文化品牌的营销环节里，要培养既懂水文化品牌生产规律，更懂水文化品牌营销谋略，还能运用高科技手段架设起水文化打造者与受众之间桥梁和纽带的新型水文化经纪人，建立经纪人营销机制。在强化水文化营销环节中，也要强强联合，调整水文化品牌营销机构，组建成规模巨大、资金雄厚、管理有序、经营灵活、思维超前、跨市跨省甚至跨国经营集团，将水文化品牌的营销事业做大做活，增强其生命活力。
在打造和营销水文化品牌过程中，还要营造有利事业发展的外部环境。要建立互相尊重、诚信团结的人际关系机制；建立平等互利、优长互补的交流协作机制；还要建立包括组织网络、专家网络、领导网络、社会网络在内的水文化品牌打造、营销的网络机制，形成齐抓共管、志壮心齐的社会合力。
二、集束式的展现成果
在打造和营销的社会合力作用下，要批量式地推出成果，集束式地投入社会，使之产生巨大的爆发力和冲击波，尽快消除前些年以“通俗”为名所推出的一些审美趣味低下的作品的负面影响，改变外界认为重庆缺乏文化的印象。当然，批量、集束式推出水文化品牌，不是不顾客观环境而盲目求多求繁，而是在认真分析研究客观条件，确定轻重缓急的前提下，有计划、有组织地分批实施的结果。
近些年来，随着三峡工程的顺利实施，大江截流和一、二期蓄水相继实现，工程竣工和三期蓄水已指日可待，三峡水系的人为变迁格局即将完成。与之相适应的物质水文化品牌正按政府的各项规划有序进行，其批量的、集束式的综合效果显而易见。比较而言，精神文化层面的水文化品牌的积极打造和投入社会就显得逊色，因此，批量地、集束式地展现成果，在打造和营销精神水文化品牌过程中，就更加重要和紧迫。
要充分利用集团军式的打造群体，首先打造一批水文化品牌。如编写一套水文化丛书。可以就前述的两大系列20个品种各自编写一册，而形成总体水文化系列，也可就某一品种如水战、水英、水灵等编写若干小册，从而形成水文化系列品牌子系列。这是打造水文化品牌的基础性工程。它既可以直接投入社会，产生水文化品牌的社会效益和经济效益，同时也可以作为其他文化艺术形式展示水文化品牌的依据，凭借其积累的丰富资料和阐释的精湛观点制作出多种形式的水文化品牌。
这就涉及集束式展现水文化成果的又一层意思，就是运用多种传媒方式传播水文化品牌。在图书文献展示的基础上，将某些适宜某种形式传播的前提下，充分运用音乐、舞蹈、戏剧、影视、书画、工艺美术、博物以及动漫等给予集束式的展示，扩大水文化产品的市场效应。
