子产破除迷信
◎为真理而斗争，是人生最大的乐趣。——格言
国侨（？—前522）名侨，字子产。春秋时期郑国（今河南新郑）人，著名的政治家和思想家。郑穆公之孙，公子发之子，所以又称公孙侨。
子产是春秋时期郑国著名的政治家。他出身于贵族之家，是郑穆公的孙子，公子发的儿子。由于他的封地位于东里（今郑州管城区东大街一带），因此也被称为东里子产。
子产从郑简公二十三年（公元前543年）开始，先后主政二十余年，为郑国的社会稳定和经济发展作出了杰出贡献。
子产执政的许多故事，至今还广为流传。在很多方面，他都表现出了立志于敦风化俗、改变国家现状的精神。
公元前525年，鲁、郑等国上空出现彗星，喜欢卖弄巫术的裨灶推测说：“宋、卫、陈、郑四国将要同时发生火灾了。”他还请子产用璀斝玉瓒祭神，以禳除火灾。子产没理他。
后来，宋、卫、陈、郑四国真的发生大火了，裨灶便放出话说：“不采纳我的建议，终于出事了吧？如不按我说的办，郑国还要发生火灾的。”
郑国人听了后，都感到很害怕，恳求子产听从裨灶的话，子产还是不同意。他说：“天道远，人道迩，非所及也。”这也就是说天和人没什么内在的必然联系，不要硬扯在一起。治国应注重人的因素，不要迷信天道。祭天求神，不如修德。后来恳求的人越来越多，子产就耐心地解释说：“裨灶这种人无非是喜欢预言，说的多了，可能偶尔会说准一两次。他懂什么天道？天是天，人是人，互不相干，天和人怎能联系在一起呢？”后来，郑国并没有发生火灾。
有一年，郑国发大水，风传城外洧渊里有两条龙在争斗，国人请求举行大祭，以禳灾祈福。子产说：“没这个必要！我们人打仗时，龙不闻不问；现在龙打架了，我们何必操心呢？况且龙本来就住在水里，怎能赶走它们呢？我们无求于龙，龙也无求于我们，大家不要为这件事费神了。”
结果，什么事也未发生。
子产执政二十余年，政绩优异，内外交口称誉，但他从不居功自傲。
子产仁惠爱人，公私分明，为官廉洁，家风清正。子产去世时，家无余财，儿子无法安葬他。国人知道后，纷纷献金助葬，他的儿子还是不肯接受。
后来，子产的儿子亲自背土，将子产埋葬在邙山之上。这样，子产父子又以实际行动打破了厚葬的风俗习惯。
孔子对子产十分推崇，《论语》中也记载了孔子称赞子产的话：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
◎故事感悟
子产不信鬼神，只相信人的因素，以人为本，廉洁奉公，大胆改革，为郑国的社会稳定和经济发展都作出了很多的贡献，也为后人的改革旧俗作出了榜样。
◎史海撷英
初税亩
初税亩是春秋时期鲁国在宣公十五年（公元前594年）实行的按亩征税的田赋制度，也是承认私有土地合法化的初端。
春秋时期，由于牛耕和铁类农具的普及与发展，农业生产力大大提高，大量的土地被开垦后，都掌握在私人手中，成为私有财产；同时，贵族之间也开始通过转让、互相劫夺、赏赐等方式，使私有土地急剧增加。
在实行“初税亩”田赋制度前，鲁国实行的是按井田征收田赋的制度，私田不向国家纳税，因此，私有土地的增多使国家财政收入日益下降。实行初税亩制度后，即履亩而税，按田亩来征税，不分公田、私田，凡是占有土地的人都要按土地面积进行纳税，税率为产量的10%。初税亩的实行增加了国家的财政收入，适应和促进了新生的封建土地占有关系。
这种按耕地实际亩数收取实物赋税的方法，与“桓管改革”中的“均田分力”、“相地衰征”有相似的地方，但也有一定的区别。桓管改革后的“均田分力”与“相地衰征”政策，仍然是建立在土地国有的基础上的；而鲁国“初税亩”的实施，等于承认了土地的私有制。桓管改革后的农业税收征收的前提，是农户租用了属于国家的土地，税收还带有“地租”的性质；而“初税亩”则是在认可土地私有的前提下，凭国家政治权力向土地所有者征收的税赋。也就是说，“初税亩”更接近现代的税收制度。所以，很多研究者都倾向于把鲁国的“初税亩”作为中国农业税征收的起始。
◎文苑拾萃
《论语》
《论语》是我国儒家学派的经典著作之一，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成的。它以语录体和对话文体的形式，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》几部著作并称为“四书五经”。通行本的《论语》共20篇。
《论语》文字简洁精练，含意深刻，其中有许多观念至今仍被世人视为至理名言。
西门豹治邺
◎我们要解放思想，大胆改革。——格言
西门豹（生卒年不详），战国时期魏国人，魏文侯（前446—前396年在位）时任邺（今河南省安阳市北）令。是著名的政治家、军事家。同时，他又是一位无神论者。
战国初年，魏国渐渐强大起来。魏文侯励精图治，关注民生。
西门豹是魏国人，是著名的无神论者，为人精明强干，深受魏文侯器重。
魏文侯派西门豹去做邺（今河北临漳县）令。一上任，他就大胆革除了为害一方的为河神娶妻的陋习。
西门豹到了邺县，看到那里人烟稀少，满目荒凉，就找来一些百姓问道：“这里这么穷，是怎么回事啊？”
原来，这里有一种罪恶的风俗——为漳河河神娶妻。
邺县的老人们说：“我们这些老百姓苦就苦在为河神娶妻这件事上，因此家家都变穷了。”西门豹细问缘故，当地的老人们回答说：“邺县的三老、廷掾每年都要向百姓征收几百万捐税，他们只用其中的二三十万给河神娶妻，剩下的就跟巫婆私分了，然后装进自己的腰包。每年，巫婆都要在邺县四处察看，如果发现贫苦人家的女儿有漂亮的，就说这个女子应当做河神的媳妇，然后不由分说，立即准备聘礼娶她。巫婆让女徒弟先给她洗澡，为她缝制绸衣，在河上造一个用于斋戒的房子给她住。房子上挂着黄红色的帷帐，里面为她准备了各种食物。十几天后，大家来送这女子出嫁。解开系房子的绳索，让她漂浮在河中去见河神。开始时，这女子还漂浮着，漂了几十里就沉没了。凡是有女儿的人家，怕巫婆把女儿送给河神，都带着女儿逃跑了。因此，城中的人越来越少，剩下的人因为交税，穷得快要无法生活了。巫婆说，如果河神娶不到妻子，洪水就会吞没邺县，淹死所有的百姓。”
西门豹说：“原来是这样！到河神娶妻那天，希望三老、巫婆、父老乡亲们都到漳河边送行。还请顺便告诉我一声，我也去送送新娘。”老人们都说：“好的。”
到了河神娶亲那天，西门豹带着卫士来到漳河边。三老、长老、廷掾、巫婆、父老乡亲们都到了。来看热闹的百姓足有两三千人。
那巫婆已经70岁了。还有十几个女徒弟，都穿着彩绸礼服，站在巫婆后面。
西门豹见人都到齐了，便说：“叫河神的新娘子过来一下，本官看看她是美是丑。”
巫婆的女徒弟把新娘子从帷帐里带出来，来到西门豹面前。
西门豹仔细看了又看，然后回过头来对三老说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆去禀报河神一声，说得重新给他选一位美女，改天再送去。”说罢，命令卫士抱起大巫婆，把她扔进漳河里。
过了一会儿，西门豹说：“巫婆怎么去了这么久呢？派个徒弟去催催她吧！”说完，命令卫士把一个女徒弟扔到漳河里去了。
又过了一会儿，西门豹说：“徒弟怎么也去这么久呢？再派一个徒弟去催催吧！”说完，又命卫士把另一个女徒弟也扔到河里去了。
前后一共扔了三个女徒弟，还是杳无音信。
西门豹说：“巫婆、徒弟都是女人，不能禀报事情，麻烦三老前去禀报一下吧。”于是，又命卫士把三老扔到漳河里。
西门豹在漳河边毕恭毕敬地躬身守候，面向河水站了好久。长老、廷掾在旁边看得大惊失色。
过了一会儿，西门豹回头问道：“巫婆、三老还不回来，这事该怎么办呢？”他想再派廷掾和地方上的绅士去催一催，这可把他们吓坏了。他们连忙跪在地上磕起头来，把头都磕破了，额上的血流到地上，脸色像死灰一样。
西门豹说：“好吧，那就再等一会儿。”
过了一会儿，西门豹说：“廷掾，起来吧。看样子河神留客时间太长，不要等了，都散了回去吧。”
在场的邺县官民都吓坏了，从此再也没有人敢提为河神娶妻的事了。
革除了陋习，百姓减免了苛捐杂税。接着，西门豹又发动百姓开凿了12条大渠，把漳河水引到田里灌溉庄稼。从此，漳河两岸年年丰收，邺县百姓过上了丰衣足食的日子。
◎故事感悟
西门豹惩罚巫婆和地方的廷掾，敢于破除迷信，为当地百姓造福。我们做事也是一样，只要对社会和人民有益，就要敢于破旧立新，敢于和那些陈规陋习作斗争。
◎史海撷英
李悝变法
李悝是战国初期著名的政治家之一，是战国初期各国掀起的轰轰烈烈的变法运动中的第一人。李悝变法的主要内容有：
一、废除奴隶主官爵世袭制，根据功劳和能力授予爵位，选拔官吏，用新的封建官僚制度代替旧的世卿世禄制度，使地主阶级的代表得以牢固地掌握政权。这一思想，几乎被当时各国封建统治者所接受。后来著名的吴起变法、商鞅变法都沿袭了这一思想。
二、推行“尽地力之教”。挖掘土地潜力，提高农作物产量，增加封建政权的财政收入。
三、实行“平籴法”。年成好时，政府以平价购入粮食，灾年再以平价出售。避免“谷贱伤农，谷贵伤民”，以稳定小农经济，巩固封建的经济基础。
四、制定《法经》。这是中国第一部比较系统的封建法典。它集春秋后期新兴地主阶级主持下各国立法之大成，对后世影响极大。商鞅入秦，帮助秦孝公变法，就是带着这部《法经》去的。后来的《秦律》《汉律》，都是在《法经》的基础上逐步修订而成的。
◎文苑拾萃
西门豹渠
西门豹渠也称“引漳十二渠”，是中国最早的多首制灌溉工程。战国初期，由西门豹主持兴建。引漳水灌溉邺田（今河北临漳县一带），以改良土壤，发展生产。
引漳十二渠也是中国多首制引水工程的创始。“多首”是从多处引水，所以渠首也有多个。“十二渠”即指修筑十二个渠首引水。漳水是多沙河流，多首引水正是适应这种特点而创造的。多沙河流因泥沙的淤积变化，常导致主流改道，不能与渠口相对应，无法引水。多设引水渠口，就可以避免这样的弊端。另外，如果一条或一组引水渠淤浅了，还可以用另一条或另一组引水渠来引水清淤。引漳十二渠设计合理，不但有引灌、泄洪的作用，而且易于清淤修护，这反映出当时农田灌溉技术的进步。直到汉初，引漳十二渠仍在发挥很好的灌溉功能。
王充著书立说
◎目的高尚，会使所做的事情同样高尚。——格言
王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人。东汉时期杰出的思想家，哲学家。
小时候，王充不喜欢和小伙伴一同玩耍，表现得孤介寡言，像个大人似的。父亲王诵认为他是个奇才，6岁便让他学习写字。王充从小听话，父母很疼爱他，邻里也没有人批评过他。
王充的同学有百余人，都被老师责罚过，不是因为淘气了，就是因为字没写好。王充不但字写得好，还不犯错，因此没受过责罚。
8岁时，王充从书馆毕业，开始学习《论语》和《尚书》，一天阅读上千字。他不但能背诵下来，而且明白其中的含意。他写出的文章，老师看后十分赞赏，对王充的父母说：“这孩子将来必能写出传世之作。”
王充虽然才学高，却不炫耀自己；虽然口才很好，却从不夸夸其谈。如果对方不是在学问道德方面有修养的人，他会整天一言不发。他的言论初听起来像是诡辩，及至讲到结尾，听者发现这正是自己想说而说不出来的。他写的文章也是这样。
不久，王充的父亲病危，临终前，他拉着王充的手对妻子说：“这孩子将来一定能成为国家栋梁，无论如何也要供他继续读书。”
父亲去世后，家中的生活陷入困境，母亲为完成父亲的遗愿，变卖家产，送王充到洛阳太学去读书。
王充从小是个神童，过目不忘。太学里只讲五经，不能满足王充的求知欲。
太学里的书不够读，王充就成了书市的常客。洛阳是东汉的京城，又是当时最大的商业城市，宫殿壮丽，王公贵戚的府第鳞次栉比。街道上有许多豪华的商店，出售各种贵重物品。洛阳也是全国的文化中心，这里不仅有全国最高学府太学，还有全国最大的书市。书市上出售各种书籍，真是琳琅满目、浩如烟海。
他在书市里如饥似渴地读书。天黑了，书市关门了，他真想把书买回去读，但他因家贫无力购买，只得心情惆怅地返回太学。
王充从太学毕业后，为了照顾年迈的母亲，从洛阳回到上虞，一边教书，一边写作。
读尽天下书，王充终于成了一位渊博的学者。他觉得天下虽然统一，但文化界和思想界却乌烟瘴气，官民迷信鬼神，热衷谶纬。他决定著书立说，敦风化俗，改变天下人的精神面貌。
为了把脑海中闪现的想法及时记下来，免得忘了，王充在家中门旁、窗台上、床头、书房的各个角落里都放了笔砚和竹简。经过30年的笔耕，王充终于完成了一部传世之作——《论衡》。
