师范学校与中学校，全无连带比较之关系。师范学校培植国家需用之人才，中学校培植国家所有之人才，意义当然不同。至减收经费，不过行政上一种之方法，即国家之优待教员者，自师范生入学之始已受及之，决非仅为诸生求学便利之意。倘志趣不定，即处此一日，改入他校，便为辜负国家。故既入师范，不能不有永为教育者之决心，不能不有非为教育者不可之觉悟。今日在礼堂第一次相见，入学式中诸生总代之答词，不啻对于本校宣誓。自今日校长承认诸生为同志，在学仅五年，为期甚短，当以教育者必须之知识，及教育上至要之理法，以恳切之意，渐次授于诸生。校长以何等慎重之手续，举行入学试验，于五百余人中仅取得八十人。诸生入学困难，而校长选取诸生则更难，非难在观察诸生正确之学力，难在观察诸生正确之志愿。一榜之揭示，深虑有志教育者之反被摈弃，而贸贸者仅以学力优胜而及格。所希特入诸生，志愿稳定，则虽有被摈，余亦不以为歉。
诸生入学于此，既宜知师范学校之特质，尤当曲体选取诸生之苦心。
第念诸生从前之习惯、家庭之状况各不同，固不无优良之点，而衡以师范生之品性，教育者之人格，须精进以求者，正未有限。校长一人之训练暨诸先生之指导，亦不过提其大纲，最重要者莫如诸生之自动能力，而本校固有之校风，亦可为同化之亲利剂。在校诸生，对于新入学诸生，皆有先辈之资格，四、三年级诸生，尤应补助校长及诸教员指导之所不及，新入学诸生宜听从之。同学之感情逾于兄弟，爱字为教育之要诀。本校以此旨为训育之中心，即有时不得已出之以干涉手段，亦决无丝毫恶意于其间。在校诸生，固已领悟，新生等亦当先明此意，庶以后听校长暨诸先生之训话不致藐藐也。诸生勉旃。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第7期）
乙卯圣诞日祝贺式校长训辞
（1915年10月）今日为圣诞日，即孔子降生二千四百六十六年之周期日。忆去年之今日，曾宣布校训四字。此一年中，诸生之心得如何，于今日仪式中，特令诸生默想。
今日又欲宣布新颁教育宗旨，奉巡按使饬文，有各学生每届考试应令摘默之语，故诸生须随时默诵熟记，特于今日庄严敬虔之仪式宣布，所以昭郑重也。其要有七：曰爱国、曰尚武、曰崇实、曰法孔孟、曰重自治、曰戒贪争、曰戒躁进。今姑不言其他，特就法孔孟之要旨，稍加演绎，凡修齐治平，皆可法孔孟。今姑不言其他，吾辈研究教育，先论孔子之教育，《论语》一书即一部大教育学，索其要旨，不外因材施教、因时制宜八字，故孔子之教育，纯正教育也。因材施教，对于人性取自然主义；因时制宜，对于时局抱中立态度。尊孔为教育界一致之敬仰，彼以孔为教，则非敬仰而为信仰，而孔子之教育，遂失其纯正教育之价值。夫宗教之教与教育之教，果何以异？宗教有时亦出于教育之手段，而必思以固有之教义感悟人性，不依人性之自然施其教育，无非一种不纯正之教育而已。
是故以孔为教，全不知孔子之教育，并不知教育之所以贵纯正也。
宗教中立，为纯正教育之一义。推而言之，政治中立，亦为纯正教育之一义。因材施教、因时制宜，即包含于斯二义之中。十年生聚，十年教训，有预定之目的，施其教育，若在自国之内有此主张，便非纯正教育。对于外国不在此例，预定之目的出自政府，依国家之方针行其教育，而教育自身仍不失为纯正教育。故对于政治非抱中立态度不可，以时局而研究教育，不以教育而讨论时局，方为纯正教育之本义，亦即孔子因时制宜之道也。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第7期）
省会学校联合会操开始式训辞
（1915年10月）
省会学校联合会操，发起于省教育会。承各校长之赞同，各官长之批准，今日举行第一次会操。鄙人忝为会长，对于学校青年诸君，虽无直接指示之责任，亦有乘机劝导之义务。今日集省会十校学生二千数百人于一处，亦最难得之机会，因述数言，以志纪念。
吾国近今之学校教育，体操不注重，无可讳言。非官厅之不提倡，非校长之不认真，非教员之不热心，非学生之不奋勉，推其原因，至深且远。
直自汉唐以来，苟安太平重文轻武之积习，有以使然。至今日一般社会之观念，文武二字，已截然划为二途，如风马牛之不相及。夫苟安太平为重文轻武之原因，顾惟太平可苟安，不太平则不能苟安，即不能重文轻武。吾国今日当风雨飘摇之际，欧战未已，内乱未静，尚可谓太平乎？以吾辈之青年，谓时势造英雄可，谓英雄造时势亦可，尚得苟安乎？请今日到会诸君先一思之。
不太平不能苟安，遂奋身从戎，虽死不避，犹为治标之勇，尚非根本的纠正。鄙人不仅仅以此希望于诸君。寓兵于农，自古有之，寓兵于学，未之闻也。今日吾国尚无战事，亦无组织学生军之必要。今日之联合会操，决非令诸君以从军，尤非令诸君徒效军人之外貌，不太平不能苟安，必须革去一般社会重文轻武之观念。庶全国人民皆知不太平不能苟安，否则学生数千人亦不过数千人，学生数万人亦不过数万人，于事亦未克有济。是故，今日之联合会操，如规则第一条所云，以结合精神、提倡体育为宗旨，并无军国民教育字样。诚以军国民教育为一般之教育，不在会操与否，而提倡体育又未始非军国民教育之预备。即先革去一般社会重文轻武之观念，军国民教育方可入手。故谓今日之联合会操与军国民教育无关系，则不可，而谓联合会操即所以实行军国民教育，则又不然。
如谓联合会操仿效军人之操演，代谋军人之事业，学习军人之皮毛，便为军国民教育，是浅之乎，视教育浅之乎，视吾辈昧之者，固不足计较也。
古制礼、乐、射、御，文武本并重，而今日社会一般之情形及人民之程度，重文轻武，积习已深，骤使改革，殊非易易。故漫思社会一般人民文武并重，纵舌敝唇焦，听者藐藐。所希望者惟学校之学生，青年堪为社会之先导。好在学校中有文武并重之机会，有文武并重之设备。自今日起愿诸君结合精神，皆以挽救社会重文轻武之积习为前提，如因各校联合比较竞争，不得已临时预备，是专为联合会操而会操，又非本会发起此举之本意。务望诸君嗣后平日注重体育，并广为提倡，虽不言军国民教育，而军国民教育亦寓乎其中矣。
（原载《教育周报》第104期）
运动会会长开会辞
（1915年11月）
今日十一月九日为本校开第三次运动会之日，距今日半载前之五月九日，为我中华民国忍辱忍痛之国耻纪念日。本校虽年年举行运动会，而今年之运动会，为忍辱和平后之运动会，可谓国耻纪念运动会。痛定思痛，凡今日参观运动会之来宾及本校全体学生，皆当有国耻纪念之毅力，与纪念国耻之觉心，庶不虚此一举。
纪念云者，志不忘也。国耻纪念，非仅志不忘已也，纪念而仅志不忘，则对于所纪念之事无积极之准备，虽不忘亦无补。运动会固未可谓积极之准备，而亦未始非所以谋积极之准备。读大总统新颁教育要旨，首曰爱国，次曰尚武，即示我以积极准备之方针。凡我参观运动会来宾，皆以爱国之观念，希望于将来者，预卜于今日。凡我校全体学生，皆以尚武之精神，蕴蓄于平时者，发表于今日，则今日之运动会，与爱国、尚武两要旨有密切之关系，即于国耻纪念积极准备有密切之关系。
所谓爱国，所谓尚武，处今日时势，尤有相附而行之必要。爱国而不尚武，虽竭其心力，无以救目前之急。尚武而不爱国，则逞其血气，恐流为强暴之徒。今日会场中固无论运动者与参观者，皆有爱国之观念与尚武之精神，而运动会亦即所以谋爱国尚武相附而行之好机会。是故以运动会仅言体育，以运动会仅为学校发表体育之成绩，皆普通之谈，尚非中肯之论也。
运动会为学校行事之一，亦为教育方法之一，而其性质决不仅为学校教育，且为社会教育。爱国也，尚武也，仅于学校学生恐亦无济。国民即学生，学生即国民，今日尚非其时。非学生之国民，贵有以使之爱国，使之尚武，则学校以学校之爱国尚武，介绍于社会，亦应尽之义务。运动者为本校学生，以对于学校被教育者之资格，试其对于社会为教育者之事业，宜如何整齐严肃，以尽师范之天职。参观者为来宾，对于学校不为教育者被教育者，而今日之惠然肯来，决非无心，对于社会必共负教育者之责任，此鄙人之所深望者也。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第7期）
乙卯冬季终业式训辞
（1915年12月）
本学期中，诸生之学行尚有进步，就全体而论瑕不掩瑜，好在诸生能相互劝勉，或自己觉悟，余亦心慰可喜，无何等特别之训词。本学期旷课扣试竟无一人，尤为可嘉。今日终业式无他训词，关于金钱稍有几语。
盖金钱之所出入，皆与品行有关。本省巡按使为鼓励学生起见，特有奖励金之规定，用意至善。诸生中得此奖励者虽仅三十五人，而所以奖励之主旨及奖励之意义，全体诸生当知之。盖所奖在此而所励在彼也，可奖者必出于自好自愿，实无得奖所以奖之者，希其永能自好自愿也；所以励之者，惟其不自好不自愿也。奖励金不过每人三元，岂足以当优良品行之价值？而巡按使、校长之希望，则有无限之价值。奖励金之用意决不在受奖者之少数人，而在未受奖者之多数人，又不在受奖者过去学行，而重在受奖者将来之学行。此金钱之所入，关于品行不可不知也。
次言金钱之所出，亦有关于品行。可以金钱之妥用察其已成之品性，又可以金钱之误用左其未成之品性。他不具论，闻学年之修，诸生例有给与校役赏金之事，亦非正当，自本学期一律禁止。金钱不可看轻，亦不可看重。看轻失之浮华，为不正行为厉谐；看重失之鄙吝，非社会生活之原则。余尝对于金钱定有处理之标准，所入所出皆分三项：曰个人，曰家庭，曰社会。个人之所入，或储蓄，或营业，所得之利息也。是故个人之所入，仅以维持生活现状为准，因与所出必成常数，虽孳孳无益也。曷言乎社会之所出？即赏犒小费，及应酬之类，诚不可少，而非论于学生时代。学生之金钱，非个人所入之金钱，为父母、保护者所授之金钱，故使用仅唯一之标准，曰对于个人学行有益之金钱为限。
与校役以金钱，决非无故也，必劳其力也，他人之劳，自己之惰，故有碍勤劳之品性。此等金钱之使用，即属于社会一项，学生时代尚未也。
是项金钱之给与，对于校役有奖励性质，少爷之习气，非学生所宜有，余早拟禁止。曩以对于校役之同情，诸生所费无几，亦何苦出此两不见情之举？第诸生所费之金钱虽无几，特恐诸生所损之品性不可计，校长以诸生品性为重，不顾对于校役之同情矣。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第8期）
丙辰校友会开会辞
（1916年1月）
本会事业即学校之事业，学校之事业皆学生之事业。本校学生之事业，除正式教课外已不算少。试将本校一切学生之事业委于一人，益之如四年级生，为学生又为教生，须自修课外又须预备教案，为校友会干事，为国货同志会干事，为乐石社干事，为室长，为级长，有课外运动、农业事实习，又将实行分区，整洁扫除，可谓忙矣。
与其闲焉，宁忙。自弃者闲，无用者闲，失败者闲；自励者忙，有用者忙，得意者忙。吾国近状无人不忙，犹虑不及，凡衣食住一切物质的生活，皆由一忙字始得成立。劳动为国家之财产，亦即此意。所可研究者，忙、闲不均耳。今日社会上熙熙攘攘，忙者过忙，闲者过闲，忙者皆为权利而忙，闲者且有尸位之闲，不平之感，虽无足怪。要之忙有二义，为权利而忙与不为权利而忙；闲有二义，尸位之闲与失败之闲。但知为权利而忙，必有尸位之闲，必无失败之闲。但能不为权利而忙，为权利不可忙，否则贪。不为权利不可不忙，否则惰。勤劳者必忙，故忙即勤劳之状态形容词。吾校尚勤劳，凡吾校学生安可不忙？且学生之忙，非特不为权利而忙，且当以忙为权利。社会上熙熙攘攘之忙，或有空忙，学生时代之忙，为多产性之忙，益以效果言最经济也。
农事实习固忙，较诸农夫之忙，仅以收获为目的，而外勤劳之习惯于是养成，收获实为副产物耳。课外运动固忙，而于个人之多产性，为干事、为级长、为室长固忙，他日出而任事得有把握。余故曰：本校学生如有不忙者，直放弃权利，忙闲不均不得不引吾注意。查历届校友会选举干事，恒多熟手，第一次被选为干事，第二次且仍任某职干事，此非以忙为权利，余不以为然。思于会章加一条，任干事以一次为限，在校五年，全体尚不能遍及。自下学期校中拟增加事业，而校友会先为之预备。先有事业，后有法则，本校之特色。课外运动，虽定为章程，而历来校友会之提倡运动，实为此章程实行上之自律的要素。先有事业而后有法则之法则，必可实行；先有法则而后有事业之法则，未必可以实行；先有事业而后有法则之事业，必有成效；先有法则而后有事业之事业，未必有成效。深望今后校友会，再倡其他未有法则之事业，使全体校友多方的发展，自忙闲不均而达于皆忙，犹有增多余地也。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第8期）
丙辰春季始业式训辞
（1916年3月）
