世间最乱的也是令人最烦恼的是人与人之间的是非和社会人群愚痴争斗的情形。从小父母师长就教导我们：要分清是非。我们也就学会对人的分法———好人与坏人；对事的分法———是与非。不论看电影、电视、游戏等，自己在心底里首先划出好人与坏人、好事与坏事。问题是，等我们长大了，面对错综复杂的社会，面对纷繁的人际纠纷，却分不清好人还是坏人，事情是对还是错，好像是“雾里看花”。因此，人们内心在呼唤：借我一双慧眼吧！
为什么要看轻是非之争呢？
１。不能因为争小利而失大义 有这样一个故事：有一天，孔子的弟子颜回看见一个买布的人和卖布的人在吵架，买布的说：“明明三八二十三，你为什么收我二十四个钱？”颜回上前劝架，说：“是三八二十四，你算错了，别吵了。”那人指着颜回的鼻子：“你算老几？我就听孔夫子的，咱们找他评理去。”颜回问：“如果你错了怎么办？”答：“我把脑袋给你。你错了怎么办？”颜回道：“我把帽子输给你。”两人找到了孔子，孔子问明情况，对颜回笑笑说：“三八就是二十三嘛，颜回你输了，把帽子给人家吧。”颜回怎么也想不到自己平时视若神明的老师居然糊涂到如此程度，但为了尊重老师，他还是把帽子摘下，递给了买布的人。后来孔子告诉颜回：“说你输了，只是输了一顶帽子，说他输了，那可是一条人命啊！是帽子重要还是人命重要？”颜回扑通一声跪到了老师面前：“老师重大义而轻小是非，学生惭愧万分！”
孔子并非真糊涂，他的“糊涂”只是呈示圣人“重大义”的一种境界。想想看，孔子在别人心中有这么高的威望，他的一言一行都可能对他们发生影响，如果此时一定要坚持“真理”，使那个买布的人丢了自己的性命，孔子还叫孔子吗？还能赢得我们千百年来的尊敬吗？
２。许多是非之事都没有“争”的必要 有一个故事：兄弟俩大了，到了谈婚论嫁的时候。但是，父亲并不感到欣慰，因为家庭不那么富裕，兄弟俩时常为一些小利益发生争执，一旦到了分家产那天，还真不知道会发生怎样的争执。有一天，父亲病了，躺在床上发呆。这时，老大过来问安，父亲说：“叫你弟弟来，我有话说。”老二到了，父亲坐起身，说：“世上本无事，我自己也不知道这病如何来的，难受得很。”兄弟俩劝父亲宽心，父亲摇摇头：“其实这病我也不担心，因为我自己能应付过去；但是，如果你们将来反目，那就是我们家庭的‘病’了，谁都难应付。”兄弟俩很惭愧。
父亲下床，指着院子里的几只鸡说：“看看它们，蹲在那里相安无事，这不是很好吗？”然后父亲到屋子里抄了一盆谷子，悄悄走到屋后，将大部分谷子撒在地上，仅留了几粒回到院子里，扔向那些鸡。鸡们看到来了谷子，腾地跳起身，一起上前争夺，翅膀挥舞，嘎嘎乱叫。原本清净的世界，因为这几粒谷子而“硝烟弥漫”。看见这种情形，兄弟俩笑了，他们明白了父亲的意思。父亲又说：“你们都看见了，更多的谷子在屋后……”
其实，人生中的许多是非，许多麻烦，又何尝不是因为上帝在我们眼前撒了几粒谷子呢？
事实证明，许多是非之事，都没有“争”的必要，即使争了之后也没有好的结果，甚至是两败俱伤。世间的许多是非之事，除了国家主权、人格尊严等大是大非问题外，其他什么家庭问题、婚姻问题、人际纠纷等等，都是“说不清，道不明”的事情，要不何有“清官难断家务事”之说？因此，在家庭问题、婚姻问题、人际纠纷等这些鸡毛蒜皮的小问题上，来个“难得糊涂”。该忍让的就忍让，该忘记的就忘记，该弄不清就弄不清，过去的事就过去了。如果耿耿于怀不会忘记，只会精算不会估摸，只会明查秋毫不会整体的贯通，只会精明强悍不会丢三落四，这就说明你的心理功能不健全，这比二尖瓣不全还要麻烦。
３。与世无争则事安 有时别人说话无心，听者却有意，故意抓住对方的把柄及缺点钻牛角尖，这都是自己招惹的烦恼，假使我们对一切的事看轻一点、看淡一点，用宽容博大的心胸互相关怀，无争无斗，我们的心就能很平静。心若与人无争则人安，与世无争则事安，与世无争则世安，与道无争则道安。
从哲学的层面上看，是非没有客观有效的评判标准，不同的人不可能存在共同的价值信念，由于是非难定，引来世事纷扰。故道家主张“泯是非”，就是要杜绝无谓的惹是生非。这得有一种超然的态度，把是非看作像彼此、生死甚至是与朝三暮四与朝四暮三一样，是相对的。道家泯是非的思路有三个层次的内容：①辩论的双方以至任何企图充当仲裁的第三者，都有自己的主观立场，不存在评判是非的客观标准；②以人、鱼、鸟、鹿四者对“色”的不同观点为喻，强调每个认知主体本身都有各自独立的价值尺度，不能互相代替；③即使每个独立的主体，不论对自我还是对外物的把握都存在不确定的一面，故其价值立场也可能游移不定，这样谈是非问题自然更无意义。可以说，这一思想旋律贯串在整部《庄子》，特别是其外（杂）篇中。道家的得道就是“无争”，这就是“道心”。道心分秒都在我们的面前，得道的路也在我们的脚底下。要说远，实在是不远；要说近，实在是非常的遥远，远近之别在于我们的心念。一念的平静心那就是道心，一念的烦恼心就成凡夫心了。
