作品概述
概括：技巧之集大成者
作者：鬼谷子
年代：战国
入选理由
“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，这就是《鬼谷子》的精髓所在。
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鬼谷子，本名王禅，战国时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子，另外也有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。
事实上，《鬼谷子》其书与作者鬼谷子其人，历来是争议较多的问题，这些争议主要涉及两点：一是《鬼谷子》的成书年代；二是鬼谷子是否真有其人，他的身世如何？
因为《史记》中曾有张仪、苏秦学于鬼谷先生的记述，所以一般人认为鬼谷子当为战国时人，其著作当然也产生于战国时代。
但是，汉代的图书总目《汉书？艺文志》中并没有收录《鬼谷子》，《鬼谷子》一书最早见于《隋书？经籍志》，所以不少学者认为，所谓战国时代的鬼谷子著《鬼谷子》的说法并无证据，于是产生了这样几种观点：一是认为鬼谷子为战国时人，《鬼谷子》确系他所作；一是认为《鬼谷子》系战国时苏秦所作，鬼谷子是苏秦为神秘其事而虚构出来的；一是认为《鬼谷子》是六朝时的著述，作者是某隐者的称号。
作品快读
《鬼谷子》一书由捭阖、反应、内揵、抵巇、飞钳、忤合、揣、摩、权、谋、决、符言十二篇，以及本经阴符七篇与持枢、中经二篇组成。该书集中论述了论辩和游说的方法。如《捭阖》篇告诉人们在游说时何时应直言陈辞，何时应沉默不言；《反应》篇提出用逆反的方法去考察对方的言论和事物之理；《飞钳》篇提出了如何把握对方说话的真实意图；《谋篇》着重说明了计谋在游说中的作用；《转丸》篇介绍了使游说者巧言善辩的方法；《本经阴符》七篇则具体介绍了盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑这七种达到最佳游说效果的方法。但是，真正体现《鬼谷子》一书核心思想的是该书中的《揣篇第七》与《摩篇第八》，在“揣篇”中，作者提出了在进行游说之前，必须细致地揣度情况，发现事物深藏的真相。作者认为，“揣”是一切计谋的基础，也是游说的根本方法，如果不懂“揣”的道理，即使是十分圣贤的人，也将会一事无成。“摩篇”中提出的“摩”，则是“揣”的一种具体运用，它要求游说者必须通过种种手段，获知对方的真实意图，从而让自己的游说活动轻而易举地获得成功。从上述内容可以看出，《鬼谷子》关于游说之道的论述，真可谓博大精深。
《鬼谷子》一书除了集中论述游说之道，也涉及一些治国、治军的道理。如《持枢》篇提出天地间有春生、夏长、秋收、冬藏的规律，人君也应该根据这个规律来治理国家。《胠箧》篇中提出的关于圣、智之人所创造的业绩往往成为送给大盗的礼物的观点，发人深省。此外，《鬼谷子》中还提出“材质不惠，不能用兵”的观点，主张带兵之人必须具有大智大勇。
历代载录《鬼谷子》一书的经籍主要有：《隋书？经籍志》、《旧唐书？经籍志》、《新唐书？艺文志》、《宋史？艺文志》、《通志？艺文略》、《通考？经籍志》等。《鬼谷子》、的版本主要有：正统道藏本、子汇本、十二子本、百家全书本、四库全书本、四部丛刊本、丛书集成本等等。
片段精读
捭阖第一
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意；微排其所言，而捭反之，以求其实。贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事者，诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终为谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓“圆方”之门户。
谋篇第十
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪，三仪者，曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇，奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材量能揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成也。同欲而相疏者，其偏害者也。同恶而相亲者，其俱害者也，同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损者则疏，其数行也。此所以察同异之分，类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。勇士轻难，不可惧以患，可使据危。智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
故为强者，积于弱也。有余者，积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之。因其说以要之，因其势以成之。因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而正之，符而应之。拥而塞之，乱而惑之。是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇。说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。故去之者，纵之，纵之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰，事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也，见制于人者，制命也。
故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安。然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。道理达于此义者，则可与言。由能得此，则可与谷远近之义。
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链接：云梦山所在地——鹤壁
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鹤壁市因“仙鹤栖于南山峭壁”而得名，历史悠久，文化灿烂，旅游资源丰富，全市有国家级、省级重点文物单位23处。所辖浚县是国家历史文化名城，境内大伾山平地突兀，气势宏伟，融儒学、佛教、道教文化与于一体，文物古迹荟萃。大禹治水时曾亲登此山，被载入史书《尚书.禹贡》，刘秀、曹操、李世民等帝王都曾登大伾山设坛祭天。山上名胜遍布，唐代千佛寺石窟造像精美，宋代天齐庙生动传神，元代观音寺幻若仙境，明代碧霞宫富丽堂皇，清代吕祖祠气势宏大。中国最早、北方最大的北魏大石佛，距今1600多年，高22.29米。淇县为河南省历史文化名城，古称朝歌，古称朝歌，是殷商文化的发源地。《封神演义》所描述的故事就发生在这里，现有摘心台、纣王墓等遗址；境内云梦山是“中华第一古军校”所在地。战国时期，鬼谷子王禅隐居此山，著书授徒，苏秦、张仪、孙膑、庞涓在此拜师学艺而成名。云梦山素有“仙境”之称，云蒸霞蔚，峰峦叠嶂，飞瀑流泉，环境优美，历来为旅游胜地，现有水帘洞、孙膑洞、云梦仙泉等古迹景点10余处。
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——摘自鹤壁新闻网
