萧惠问：“自私是不容易克去的，该怎么办呢？”
先生说：“让我替你克去自私。”又说：“人需要有为自己着想的心方能克己，能够克己，就能成就自己。”
萧惠问：“为自己着想的心我确实有，但不知为什么不能克己？”
先生说：“你不妨先谈谈你为自己着想的心是怎样的？”
萧惠沉思良久，说：“我也一心要做好人。便自我感觉很有一些为自己的心。如今想来，也只是一个空有躯壳的我，并非真实的自我。”
先生说：“真正的我怎能离开身体？只是你也不曾为那空有躯壳的我，你所说的躯壳的我，岂不是指耳、目、口、鼻、四肢吗？”
萧惠说：“正是有了这些，眼睛爱看美色，耳朵爱听美声，嘴巴爱吃美味，四肢爱享受安逸。因此便不能克己。”
先生说：“美色使人目盲，美声使人耳聋，美味使人口伤，放纵令人发狂，所有这些，对你的耳目口鼻和四肢都有损害，怎么会有益于你的耳目口鼻和四肢呢？如果真的是为了耳目口鼻和四肢，就要考虑耳朵当听什么，眼睛当看什么，嘴巴当说什么，四肢当做什么。只有做到‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，才能实现耳目口鼻和四肢的功能，这才真正是为了自己的耳目口鼻和四肢。如今，你成天向外去寻求名利，这些只是为了你外在的躯体。若你的确是为了自己的耳目口鼻和四肢，就必须‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，此时，并非你的耳目口鼻和四肢自动不看、不听、不说、不动，这必须是你的心在起作用。其中视、听、言、动就是你的心。你心的视、听、言、动通过你的眼、耳、口、四肢来实现。如果你的心不存在，就没有你的耳目口鼻。所谓的心，并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉还在，但为什么不能视、听、言、动呢？所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的‘性’，亦即天理。有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。性的生生之理，显现在眼时便能看，显现在耳时便能听，显现在口时便能说，显现在四肢便能动，这些都是天理在起作用。因为天理主宰着人的身体，所以又叫心。这心的本体，本来只是一个天理，原本无非礼存在。这就是你真实的自我。它是人的心肉体的主宰。如果没有真我，也就没有肉体。确属有了它就生，没有它就死。你若真为了那个肉体的自我，必须依靠这个真我，就需要常存这个真我的本体。做到戒惧于不视，恐惧于不闻，害怕对这个真我的本体有一丝损伤。稍有丝毫的非礼萌生，有如刀剜针刺，不堪忍受，必须扔了刀、拔掉针。如此方是有为己之心，方能克己。你现在正是认贼作子，反而说什么有为自己的心，但为何不能克己呢？”
【原文】
4．33有一学者病目。戚戚甚忧。先生曰：“尔乃贵目贱心。”
萧惠好仙、释。先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏。自谓既有所得。谓儒者为不足字。其后居夷三载。见得圣人之学若是其简广大。始自叹悔，错用了三十年气力。大抵：氏之学。其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学。乃其土苴。辄自信自好若此。真鸱窃腐鼠耳。”
惠请问：氏之妙。先生曰：“向说圣人这学简易广大。汝却不问我悟的。只问我悔的。”
惠惭谢，请问圣人之学。先生曰：“汝今只是了人事问。待汝办个真要求为圣人的心，一与汝说。”
惠再三请。先生曰：“已与汝一道尽。汝尚自不会！”
【译文】
有一位学者眼睛有病，非常忧虑。先生说：“你这是贵目贱心。”
萧惠热衷于道教、佛教。先生提醒他说：“我自幼笃信佛老，认为也颇有收获，并以为儒字不足为学。后来在贵州龙场住了三年，发现圣人之学是如此的简易、广大，才后悔错用了三十年的气力。总体而言，佛老学问的精妙处与圣人并无多大的差别。如今，你所学的只是佛老的糟粕。却如此狂热地信奉，真若鸱鹗窍得一只腐鼠。”
萧惠向先生请教佛老之学的精妙处。先生说：“我和你说圣人之学简易广大，你不肯问我所感悟的，却只问我所后悔的。”
萧惠惭愧地道歉，向先生请教圣人之学。先生说：“现在你只是做表面功夫，为敷衍了事而问，等你真有了一个为圣人的心之后，我再和你讲也为时不晚。”
萧惠再三地请教。先生说：“我已经用一句话给你说尽了，而你还没有明白。”
【原文】
4．34刘观时问：“未发之中是如何？”
先生曰：“汝但戒惧不睹。恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。”
观时请略示气象。先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”时日仁在旁。曰：“如此才是真知，即是行矣。”一时在座诸友皆有省。
【译文】
刘观时问：“未发之中指的是什么？”
先生说：“只要你戒惧不睹，恐怕不闻，此心修养得纯为天理，最后你自然就能理解。”
观时请先生大概谈一下其景象。先生说：“这是所谓的哑巴吃苦巴，与你说不得，你要明白其中之苦，还须自己去品尝。”其时，徐爱在一旁说：“如此，方为真知，才算行了。”一时之间，在座的各位都有所感悟。
【原文】
4．35萧惠问死生之道。
先生曰：“知昼夜即知死生。”
问昼夜之道。
曰：“知昼则知夜。”
曰：“昼亦有所不知乎？”
先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食。行不著。习不察。终日昏昏。只是梦昼。惟息有养。瞬有存。此心惺惺明明。天理无一息间断。才是能知昼。这便是天德。便是通乎昼夜之道而知，便有甚么死生？”
【译文】
萧惠向先生请教生死之道。
先生说：“知道了昼夜，就能知道生死。”
萧惠再请教昼夜之道。
先生说：“知道了白天，就知道了黑夜。”
萧惠说：“难道还有人不知道白天吗？”
先生说：“你能知道白天？懵懵懂懂起床，胡嚼乱咽地吃饭，行不自觉，习不清醒，成天昏昏噩噩，这只是梦中的白天。唯有‘息有养，瞬有存’，此心清醒明亮，天理没有片刻间断，才能知道白天。这个就是天德。这就是明白了昼夜之道。知晓了白昼之道，还有什么生死的问题？”
【故事】维新志士谭嗣同
人活着的方式有两种，一种是庸庸碌碌，浑浑噩噩，漫无目的，毫无追求，没有尊严的活着；另一种人清醒地知道是自己为何而活，并一直为自己的目标努力奋斗。后一种人活得踏实、明白，是真正、大写的人。清末戊戌变法志志谭嗣同就是这样的人。
谭嗣同年少时刻苦自励，博览群书，最喜欢经世济民的学问，对传统的时文八股非常反感。他的文章写得淋漓酣畅，极富文采。他好任侠，非常仰慕那些锄强济弱的草莽英雄。在二十一岁的时候，他离家出游，游历了大半个中国，观察到各地的风土人情。此时，地方劳动人民反封建的斗争正波涛汹涌，丰富的社会阅历开阔了他的视野，使他的思想富于斗争性。后来，他认真研究明代启蒙思想家王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想，同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，丰富自己。广阔的游历和进步知识的濡染，使谭嗣同的思想认识更上一层楼。
1894年，中日甲午战争爆发。由于清政府的腐败无能和妥协退让，中国战败并签订了丧权辱国的《马关条约》。1895年，康有为联合在京参加会试的一千多名举人上书清政府，要求拒和、迁都、变法。深重的民族灾难，焦灼着谭嗣同的心，他对帝国主义的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约。在变法思潮的影响下，谭嗣同感到必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。
1898年初，受人推荐，光绪帝召见了谭嗣同，准许他参预新政，赐四品官衔。第二天，光绪又召见他，表示自己是愿意变法的，只是太后和守旧大臣阻挠而无可奈何。光绪帝变法的决心和对维新派的信任让谭嗣同非常感动，他觉得自己要担负起国之大任了。其实在谭嗣同参政时，维新派与顽固派的斗争已经是剑拔弩张了。慈禧太后等人早有密谋，要在10月底光绪帝去天津阅兵时发动兵变，废黜光绪帝，一举扑灭新政。9月18日，谭嗣同冒险夜访袁世凯，劝说袁带兵入京，除掉顽固派护驾。袁世凯假惺惺地表示先回天津除掉荣禄，然后率兵入京。袁世凯很快就到天津了，却是向荣禄告密，荣禄又密报慈禧。慈禧太后随后连发谕旨，捉拿、通缉维新派。
谭嗣同已经有所预料，所以当他听到政变消息后并不惊慌。在最后的时间，谭嗣同置自己的安危于不顾，加紧多方活动，筹谋营救光绪帝。但是新派力量势单力薄，兵权基本上掌握在顽固派手中，各种营救计划均落空。在这种情况下，谭嗣同决心以死来殉变法事业，用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗，用自己的生命唤醒更多的人变法革命。谭嗣同把自己的书信、文稿交给了梁启超，要他东渡日本避难，并慷慨地说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供保护，他毅然回绝，并对来人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”
谭嗣同安排好一切后，在会馆静静地等待来抓他的人。在狱中，他意态从容，镇定自若，写下了这样一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。1989年9月28日，谭嗣同与其他五位志士英勇就义于北京宣武门外菜市口。刑场上，万人围观，谭嗣同神色不变，大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”英勇就义，年仅三十三岁，他的所言所行，充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概。
