大师说律解经题记（三）
华严经读诵研习入门次第序
读诵研习，宜并行之。今依文便，分为二章。每章之中，先略后广。学者根器不同，好乐殊致；应自量力，各适其宜可耳。龙集辛未首夏沙门亡言述。
律相感通传跋
日本贞享三年（清康熙五十七年）高淳慈元师得诸本对校，成此稿本。乞龙山沙门慧淑撰序，而梓行之。续藏经即据此本。今刊本则依续藏本，并参彼校勘文而略有改正也。兹复俭日本人正大藏经校对，校讫并记。甲戌五月二十三日。月臂。
扶桑国藏古袈裟圆跋
依《三宝物具钞》古本写。原图尺寸有不正确处，皆未改正，冀存古本之旧形。其中图形，不尽与别记尺寸符合，唯可见其大略；又句纽应安帖角中间，乃适宜也。丁丑八月十日居齐州湛山并记。
扶桑国旧藏白毡郁多罗僧图跋
法隆寺藏衣。彼寺传称，达摩大师西来，见南岳慧思禅师，告之云：汝口生东方日本国，弘通正法，救济群生，因付此衣为信。后圣德太子遣使臣妹子（人名）至隋取还；即此衣也。
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
《五戒相经笺要》，今有二本。金陵新刻，校点疏略，文字句读并多讹舛。旧刻莫审所出，较前为善；而流布者希，觅求非易。今检丽藏古本，旁考大律，详校经文，小有改订，并分章节，指序条贯；虽于文义，不无割裂，取便初学，非无益矣。别述补释三章，录于卷末：敢以浅学，响附前规。明哲倘览，幸为研尽；备其未详也。于时十三年岁阳板逢沙门昙昉。
五成持犯表记序
壬戌岁晚，幻居永宁，研寻毗奈耶藏。辄以时暇，检灵峰《五戒相经笺要》，旁参有部津文等；纂辑《五戒持犯表记》一卷。区分章节，排比表相，悉出创作，意在简要。草稿既就，庋置箱箧。比以孟田居士劝请弘布，乃彼旧册，略事修治；并增《三归略义》
《八戒略义》二篇，敬贻来世。冀抱瓮憔火，倘有微益。几在癸亥磨袪目黑分褒洒陁日学律沙门昙防书。
大师说律解经题记（四）
手书佛说八种长养功德经跋
斋经三译，繁简各殊，并有所长。尔后三藏法护出长养功德经，亦其流烦；唯载受八戒文，辞理辨畅，超胜旧译。净行之侣，依是诵说，盖良便矣。惜其流传未广，承用者罕。今别书写，以付玄父居士，倡缘弘布，冀使后贤，共广闻焉！于时十三年岁阳开逢迦剌底迦月沙门昙防。
佛说大灌顶种咒经跋
此经计十二卷。灌顶梵天神策经第十。彿在因沙崛山中，梵王请出梵结愿一百偈以为种策，佛赞许之。遂说九十九挂，每挂八句，神应异常。今特录出流通（阅藏知津卷十二），梵网合注。释第三十三邪业觉观戒。不得作卜筮云。开遮者，或见机益物等。又出家人欲决疑虑，自有圆觉经拈取标记法，占察经掷三轮相法及大灌顶经梵天神策百首，可依用之也。弘一记。
圆觉本起章序
今之学者，皆曰发菩提心，而知其义者盖鲜，不知其义何由发起。余览圭峰圆觉大疏释成本起因，文前开示总有三重：初了圆觉性，次发菩提心，后修菩萨行。文义详明，炳然区分。乃录其文，并缀钞记，都为一卷，题曰《圆觉本起章》。冀初心者，共广闻焉。（唐斐相劝发菩提心文，并宜研窍。金陵刊版一卷。）几次鹑尾永宁调御院沙门胜立书。
圆觉经如来本起清净因地法行题记
圭峰宗密禅师行愿品钞云：“发菩提心者，谓菩提是听求果德，即无上菩提。”心是现前能求之心。以发是求菩提之心，故名发菩提心也。或可若提名觉，即觉察觉晤也。谓了诸烦恼过患，不起放逸，达本心源，慧光内烛也。以起是心，故名发菩提心。
佛说无常经序
庚申之夏，余居钱塘玉泉龛舍，习根本说一切有部律。有诵三启无常经之事数则。（《根本萨婆多部律摄》卷七云：“佛言，若苾刍来及五时者，应与利分。云何为五，一打健椎时，二诵三启无常经时，三礼制底时，四行筹时，五作白时。”其余数则，分注下文。）又阅义净南海寄归内法传，载诵三启无常经之仪至详。《南海寄归内法传》云：“神州之地，自古相传，但知礼佛题名，多不称扬赞德。何者？闻名但听其名，罔识智之高下。赞叹具陈其德，乃体德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途礼敬，每于哺后或曛黄时，大众出门，绕塔三匝。香华具设，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅声，明彻雄朗，赞大师德，或十颂，或二十颂。次第远入寺中，至常集处。既共坐定，令一经师，升师子座，读诵少经。其师子座，在上座头。量处度宜，亦不高大。所诵之经多诵三启。乃是尊者马鸣之所集置。初可十颂许，取经意而读叹三耸。次述正经，是佛亲说。读诵既了，更陈十余颂。论回向发显。节段三开，故三启。经了之时，大众皆云苏婆师多。苏，即是妙。婆师多，是语。意欲赞经是微妙语。或云娑婆度，义目善哉。经师方下，上座先起，礼师子座。修敬既讫，次礼圣僧座，还居本处。第二上座准前礼二处已，次礼上座，方居自位而坐。第三上座，准次同然，迄乎众末。若其宋大，过三五人，余皆一时望众起礼，随情而去。斯法乃是东方圣躭摩立底国僧徒轨式。”）因以知是经为佛世诸大弟子所习诵者；或以是为日课焉。经释于唐。其时流传未广，诵者盖罕。（日本沙门最澄显戒论，开示大唐贯名出家不欺府官明据五十一，转有当院行者赵元及，年三十五，贯京兆府云阳县龙云乡修德里，父贞观为户身无籍，诵无常经一卷等。）宋元以来，殆无道及之者。余惧其灭没不传，致书善友丁居士，劝请流通。居士赞喜，属为之叙。窃谓是经流通于世，其利最普，愿略述之。经中数说老病死三种法，不可爱不光泽，不可念，不称意。诵是经者，痛念无常，精进向道。其利一。正经文字，不逾三百，益以褐颂，仅千数十。文约义丰，便于持诵，其利二。佛许苾，愉诵是经，作吟咏声。（《根本说一切有部毗柰耶杂事》卷第四云：“佛言苾刍，不应作吟咏声，诵诸经法，及以读经。请教白事，皆不应作。然有一事，作吟咏凿：一谓赞大师德，二谓诵三启径；余皆不合。”）妙法稀有，梵音清远，闻者喜乐。（《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第四云：“是时善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。其音清亮，上辙梵天。时有无数众生，闻其凿者，悉皆种植解脱分善根，乃至傍生禀识之颓，闻彼声者，无不摄耳，听其妙音。后于异时，侨萨罗胜光大王，乘白莲华象，与诸从者，于后夜时，有事出城，须诣余处。善和苾刍，于逝多林内，高声诵经。于时象王，闻音爱乐，属耳而听，不肯前行。御者即便推钩振足，象终不动。王告御者曰：可令象行！答言：大王！尽力驱前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放随意去！彼即纵钩，便之给苑，于寺门外，摄耳听声。善和苾刍，诵经既了；便说四颂，而发愿言：“天阿苏罗药叉等，乃至随所住处常安乐。”时彼象王，闻斯颂已；知其经毕，即便摇耳举足而行，任彼驱驰，随钩而去。”）其利三。此土葬仪诵经未有成轨。佛世之制，宜诵是经，毗柰耶藏，（《根本说一切有部毗柰耶杂事》卷第十八云：“佛言，苾刍身死，应为供养应为供养。苾刍不知云间供养。佛言，应可焚烧。具寿邬波离请世尊曰：如佛听说，于此身中，有八万户虫，如何得烧？佛言，此诸虫类，人生随生，若死随死，此无有过：身有疮者，观察无虫。方可烧殡。砍烧殡时，无柴可得。佛言。可弃河中。若无河者，穿地埋之。夏中地湿，多有虫蚁。佛言，于丛薄深处，令其北首，左脇而卧，以草稕支头。若草若弃，覆其身上。送丧苾刍，可令能者，诵三启无常经；并说伽他，为其咒愿。”
《根本萨婆多部律摄》卷十二云：“苾刍身死，应检其死。若有虫者，以火焚晓：无暇烧者，应弃水中，或埋于地。若有虫及天雨，应共与弃空野林中，北首而卧，竹草支头，以弃覆身，面向西望。当于殡处，诵无常经。复令能者，说咒愿颂。丧事既讫，宜远本处。其捉死着，连衣浴身。若不触者。应洗足。”《根本说一切有部毗柰耶》卷第四十三云：“出尊者尸，香汤冼浴，置宝舆中。奏众伎乐，幢幡满路，香烟偏空。王及大臣，倾城士女，从佛及僧，送诸城外。至一空处，积众香木，灌洒香油，以火焚之，诵无常经毕；取舍利罗置金瓶内。于四衢路侧，建窒堵波。种种香华。及众音乐，庄严供养，昔未曾有。”）本经附文，及内法传（《南海寄归内法传》云：“然依佛教，苾刍亡者，观知决死，当日舁向烧处，寻即以火焚之。当烧之时，亲友咸萃。在一边坐。或结草为坐，或聚士作台，或置砖石，以充坐物。令一能者，诵无常经，半纸一纸，勿令疲久。然后各念无常，还归住处。”）皆详言之。其利四。斩伐草木，大师所诃。筑室之需。是不获已。依津所载，宜诵是经，并说十善。不废营作，母伤仁慈，（《根本说一切有部毗柰耶》卷第二十七云：“佛告阿难陀，营作苾刍，所有行法，我今说之。凡授事人，为营作故，将伐树时，于七八日前，在彼树下，作曼荼罗，布列香花，设诸祭食，诵三启经。老宿苾刍，应作特孥拿咒愿，说十善道，赞叹善业。复应告语，若于此树，旧住天神，应向余处，别求居止。此树今为佛、法、僧宝，有所营作。过七八日已，应斩伐之。若伐树时，有异相现者，应为赞叹拖舍功德，说悭贪过。若仍现异相者，即不噍伐，若无别相者，应可伐之。”又《根本萨婆多部律摄》卷第九所载者，与此略同。）其利五。是经附文，临终方诀，最为切要。修净业者，所宜详览。若兼诵经，获益弥广。了知苦、空、无常、无我，方诸安养乐国，风敲乐器，水注华间、所演法音，同斯微妙。其利六。生逢末法。去圣时遥；佛世芳规，末由承奉。幸有遗经，可资诵讽。每当日落黄昏，暮色苍茫，抗声哀吟，讽是经偈。逝多林中，窣堵波畔，流风遗俗，彷佛遇之，其利七。是经之要，略具于斯。颐流通，普及含识。见者闻者，欢喜受持。共悟无常，同生极乐，广度众生，齐成佛道云尔。
是岁七月初二日大慈弘一沙门演音，撰于新城贝各山中。时将艺室掩关，鸠工伐木。先夕诵无常经，是日草此叙文，求消罪业。
温陵刻圆觉了义经跋
性愿大德，劝诸禅侣，共刊圆觉了义至梵式大字册。敬题偈颂，以申称赞。
如来决定境界，十方菩萨归依。乃至分别半偈，所有功德难思。惟颇见闻欢喜，随力读颂宣说。现世金刚守护，当来花开极乐。岁次壬申五月大华寺沙门一音并志。
手书僧伽六度经跋
此经为炖煌写本，今存英伦博物馆。范成法师获得摄影，将刊石置于南通狠山僧伽大圣道场。属为书写，余以简短，未由辨其文字，后之贤者，幸审订焉。丙子胜音并志。
书佛说梵网经菩萨心地品
菩萨戒跋尾庚申七月，同学弘伞义兄丧母，为写《佛说梵网经菩萨心地品菩萨戒》一卷；并诵是戒，以为日课。惟愿幅资亡者，得见诸佛，生人天上。演音敬记。
书佛说大乘戒经跋
庚申七月十三日，大势至菩萨圣诞，演音剃染二年，敬写此径；愿四恩三有，法界众生，戒香熏修，往生极乐。
书十善业道经跋
庚申七月二十九日，地藏菩萨圣诞，演音敬写《十善业道经》，廻向法界众生，愿同修十善业道。以此净业正因。决定庄生极乐。
阅大乘戒经十善业道经自跋
南皖崔居士，余故友也。逊国改元而后。余住钱塘湖上，数与居士函问往还。逮及彼剃，检所庋藏图书珍玩贻之。居士因奉佛法，集余贻物，别陈一室中佛像，焚香诵经。并串族众，依余亲教大慈老人禀受三归。
为夏丐尊书地藏本愿经跋
戊午九月，入云隐山乞戒，受纸笔墨；时丐尊丧父。为书《地藏本愿经》一节，择演音。
赞礼地藏菩萨忏愿仪跋
改元后十年，岁次辛酉四月二十一日，为亡母王太淑人六旬冥诞，敬写《赞礼地藏菩萨忏愿仪》一卷，以此功德，回向亡母，早消业障，往生西方。弘一释演音谨记。
大师说律解经题记（五）
净宗问辨序
占德撰述，每设问答。遗除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑。多原于此。今则禅宗渐哀，未劳攻破；而复别有疑义，盛传当时，若不商榷，或致注乱。故于万寿讲次，别述听见，冀息时疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。
净宗问辨跋
十一年壬戎七月下旬，温州飓风暴雨。樯屋倒坏者甚多。是夜（吴）璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圮，砖砾泥土坠落温身。家人疑已压毙。相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面以至肢体，未有毫发损伤。乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆幅寺，风火翌日，璧华亲至寺中向余言之。
地藏菩萨圣德大观序
后二十一年岁次壬申九月，余居峙山。上海李圆净居土来书，谓将助编九华山志，属为供其资料。自惟剃染已来，至心归依地藏菩萨十又五载，受恩最厚，久欲辑镍教迹流传于世，赞扬圣德而报深恩，今其时矣。后二月，云游南闽，住万寿严。乃从事辑录，都为一卷，题曰《地藏菩萨圣德大观》。将付书同别以刊布，并项诸圆净居士备采择焉。
近代缁素赞述菩萨化迹等书，已有数帙，然其取材，各据本愿一经。今则遍探大蔽并及诸家撰述，前详言者今略指之。如本愿大旨及九华垂迹等是也。前阙遗者今补集之，如余诸文等是也。惟所感者，余于十数年来，凡菩萨化迹见于大藏及诸家撰述虽复留意，未尝勦录，今以疾遽属稿，不擭遍检，唯就其亿及者略集一卷，未免有所遗忘耳。
大分十章。第一章，译名辨异，以诸经传译地藏名号，文字小有增减不同，今为列举，示其差别。第二章，十轮经大旨，提挈经义，录写较详。序品赞地藏菩萨功德之文，录者尤繁，惟愿见闻皆大欢喜，同生深信，至心归依。第三章，占察经大旨，亦详录之。
第四章，本愿经大旨，唯依阅藏知津，录写纲要，并录付嘱经文二节，以示我等今日得受化度之因。第五章，法身赞及仪轨大旨，并减定业真言。第六章，他经流传。第七章，诸家章疏。第八章，诸家忏仪。第九章，诸家赞述，灵峰赞地藏菩萨别集，录其原文有十之九，共涉十纸。可见万益大师一生，铭心沥血，归信赞扬之迹。一冀后之学者，承斯遗范，精进修持，绍隆而光大焉。第十章，问答遣疑，唯有四问、当下止此，且从闪略也。
录写之时，亦以仓卒下及详斟。故其布列形式高下未能尽善。具录全文者低二格写，撮录原文大意及引文片段者皆顶格写。微示区别。惟录写经文而低二格，非是尊经之道，页用陈攫，未能释怀。而又别无善法可以变易，且俟当来，重复辑录，假以岁月审慎斟定，或可无大过耳。
是稿成就前二日，处世侯居上割指滴血，绘地蔽菩萨圣像一尊，捧奉入山，胜缘巧值，诚不思议。谨以写影，冠于卷首，卢居士，一字虬儿。善绘画。随侍老父，旅居思明。天性醇厚，事尔亲以孝闻。殆亦多生已来，常受地藏菩萨软化者耶。
地藏菩萨本愿经白话解释序
己巳九月，余来峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士过谈，庸彼所作五言古诗一卷，余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也。是岁十月，天台静权法师莅寺，讲《地藏菩萨本颐经》义。余以本愿章疏，惟有科注一部，渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。逮于明年，全编成就，乞求禾中古农长者以别正之。迩将付刊，请书序言。为述昔日斯事因缘，以示后之学者。于时后二十二年岁次癸酉二月贤首院沙门胜臂。
寒笳集（又名漓益大师警训略录）序
壬戌之岁，尝依灵峰宗论摭写警训一卷，颜曰《寒笳集》。辛未仲秋，又为覆纂，题曰《万益大师警训略录》，今复改集，并存二名，挈录之意，惟以自伤，故于嘉言，多有阙遗。后之贤者，幸为增订焉。于时后二十二年岁次癸酉四月学南山律于禾山万寿岩。晋水璎珞院沙门善臂集。
福州鼓山庋藏经版目录序
