久客还乡，风吹百草，漫漫长道上，是一颗早已经老去的心。可以不可以，还有一种尘世的熙光，温暖我的余生？
回车驾言迈
回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老。
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考。
奄忽随物化，荣名以为宝。
这是一首警策自己的诗。
讲述了一个久客还乡的行人，驱车跋涉在漫漫长道上的所见所思，以及对自己的自警和鞭策。
他见到什么了呢？
“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。”见到的是遥远的路途，漫漫的长道，是四野茫茫的空旷，是风吹动着百草向旷野的深处倒伏。
这本是春季，草木荣生，该是一派生机，春光潋滟的。可是我们分明感受到的是一种凄清和苍茫。这有点像北宋范宽的《溪山行旅图》，是个有声有色的春天的郊野，先出现的是一个点——车，然后是一条大道——长道，接着整个画面充满了四野的空阔，最后是画面下方的物——草，春风中，百草丰茂，摇曳有声。
极是喜欢这句“东风摇百草”，有人说，这是指春风吹生了百草，如果这样去理解的话，“摇”的情味就失掉了，草木于风中摇曳之美，也宛若一个妙龄少女晨起梳妆时，自然而然的顾盼之态，蓦然叫人心动。更何况，这里的“摇”不仅是草木之“摇”，更是诗人内心之“摇”，体现的是诗人神思摇曳之情状。
前人评论这个“摇”字为“初见峥嵘”，唐代的诗僧皎然在他的《诗式·十九首》中云：“《十九首》辞精义柄，婉而成章，始见作用之功。”我不知道皎然是针对十九首里的哪个构思说的，想必也是包括这个“摇”字的。
《诗经·黍离》里面也有个“摇”字，同样是写行人的，同样是草木引发了行人心头的伤悲。
《诗序》里说：“《黍离》，悯宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗周宫室，尽为禾黍。悯周室之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。”
就是说诗的主人公是东周王朝的一位大夫，东周末年，他来到曾经是西周首都的镐京，只见往日辉煌巍峨的宫殿，繁华热闹的街市，乃至熙熙攘攘的人群都已经不见，眼前只有一片茫茫原野，长满了黍稷禾苗。风吹来，黍稷青青，禾浪阵阵，大夫不禁悲从中来，忧伤不能自已。
所以“行迈靡靡，中心遥遥”，步履沉重，内心神思摇荡，愁怨难消。
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”理解我的人，知道我内心的忧伤，不理解我的人，还以为我在寻找什么。
这个大夫在“忧”什么？西周的灭亡是由于周幽王残暴无道，当时，关中地区“三川竭，岐山崩”，发生了非常严重的大地震，之后又是波及全国的大旱灾，周幽王却倒行逆施，“小人在位，君子在野”任用谄媚好利的虢石父，宠爱美人褒姒。
更可气的是，周幽王“肯爱千金轻一笑”。妃子褒姒不爱笑，虢石父便献计，叫周幽王点燃各烽火台上告警的烽火，于是，各诸侯王匆匆带兵来救，结果是一场玩笑，褒姒开心大笑，幽王说：“妃子一笑，百媚俱生，这是虢石父的功劳。”立刻赏给他黄金千两。
等到诸侯王联合少数民族犬戎来犯，烽火点燃了，却再也没有诸侯来救了。西周灭亡，幽王被杀于骊山。
这和商纣王残暴荒淫，被周武王消灭何其相似啊。
幽王不记殷商灭亡之痛，重蹈殷商的覆辙，导致身死国灭，当初的繁华笙歌，终于只剩下这些黍稷青青了，怎不令人“中心遥遥”乃至“中心如醉”、“中心如噎”，忧伤、沉重乃至内心哽噎难语。
黍稷不知家国悲，春来犹离离，惜人心不似草木，兴衰不动。
后来，“黍离”之悲，就成了家国之悲的代名词。
人心是最不堪昨宵触目所见的荣衰兴败的。
刘禹锡有一首《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”
据说写这首诗的时候，刘禹锡根本就没到过南京，那时，他在做和州刺史，南京只在遥望中，他是在一个僻静的小城里，根据自己的想象和阅历，写下的千古名篇，和李白的那首《登金陵凤凰台》的前四句“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流，吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”有着异曲同工之妙，都是怀古伤今的。
不过，这“乌衣巷”还有一个动人的传说：宋张敦颐撰《六朝事迹编类》卷之七“屯舍门·乌衣巷”条。原文是：王榭，金陵人，世以航海为业。一日，海中失船，泛一木登岸。见一翁一妪皆衣皂，引榭至所居，乃乌衣国也。以女妻之。既久，榭思归，复乘云轩泛海，至其家，有二燕栖于梁上。榭以手招之，即飞来臂上。取纸片书小诗系于燕尾，曰：“误到华胥国里来，玉人终日苦怜才。云轩飘出无消息，泪洒临风几百回。”来春，燕又飞来榭身上，有诗云：“昔日相逢冥数合，如今暌违是生离。来春纵有相思字，三月天南无雁飞。”至今岁竟不至。因目榭所居为乌衣巷。
王榭恋乡不愿再去乌衣国，玉人思念，空自相思，才有这乌衣巷。这到底是传说，世间很多的传说都不可信。
但是，这里确实是东晋的王导和谢安的居所，他们前后为相，撑起了东晋的江山。尤其是谢安，风流雅量，世所不及，前三十年潇洒随性地隐居东山，后三十年轰轰烈烈地出山。是东晋的一笔华章亮彩。
乌衣巷里居住过很多名士，书圣王羲之、山水诗鼻祖谢灵运、谢洮也住在这里，另一个江南氏族、才兼文武的纪瞻也“即家开府乌衣巷”。
王、谢家族，在这里一住就是三百年，演绎了多少的繁华盛事。到了唐代，经过隋朝的“平荡耕垦”，六朝帝都的繁华过往，不过只剩下些“夕阳”和“古丘”罢了。
人事沧桑往往就在兴衰不言中。
九州何处无兴衰，人间何时不兴废？人常常却是“生年不满百，常怀千岁忧”。
姜夔也有一首《扬州慢》，在他的词前小序中写道：“入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。”
扬州自古繁华，但经历了南宋的战火之后，也是“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵”。金兵的铁蹄，使得扬州也只剩下荒废的池塘和高耸的古树了。
最喜欢那一句“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，繁华不再，二十四桥仍在，波心里，只有冷月，人心呢？怕有太多的不胜今昔之感吧！就像一幕好戏的落场，人散去，空荡荡的，只剩下寂静。
当初杜牧在扬州写下“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”的年少轻狂，写下“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻，十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的自嘲，杜牧的诗里暗藏着扬州繁华的过往，可是，写《扬州慢》时，姜夔也不过才二十二岁，也是可以和杜牧一样肆意轻狂的年纪，却为什么，扬州的繁华却给了他如此的哀伤呢？
昔盛今衰，六朝的兴亡，都如一梦，梦醒来，“波心荡，冷月无声”，人世沧桑往往就在不经意的一瞥中。
物皆无情，不管人世悲欢。但万物有灵，人类与大自然总能搭起一条神秘的通道，丝丝缕缕、若有若无地相呼应。
十九首里，百草也似无情，在东风里，在历史的深处倒伏，这一“摇”，“摇”出的不是历史的兴亡之叹，它只是一个行人内心的苍凉和忧伤。犹如风中百草，摇荡不已。
“所遇无故物，焉得不速老。”东风里的百草早就不是曾经遇见过的“故物”，早已经不知道几度寒暑了，季节的转换如此之快，怎么不叫人变老呢？
这里面，包含着诗人数载的蹉跎，这正是感到内心悲怆的根源。所以，这里老去的也不仅是年岁和容颜，更多的是士子漂泊求宦的心。
《世说新语》里有一则里说：王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问：“古诗中何句为最？”睹思未答，孝伯咏：“所遇无故物，焉得不速老？”此句最佳。
王孝伯也是东晋著名的美男子，唐代的诗人徐夤写过“三五月明临阚泽，百千人众看王恭”，说王恭此人如明月朗朗，风采出众。这王恭就是王孝伯，他名王恭，字孝伯，《世说新语》常常喜欢用表字、名号和官职来说事，比如王导是丞相就叫王丞相，殷仲堪当过荆州刺史就叫殷荆州。
王恭不论走到哪里，都惹得千百人围观，回头率相当高。《晋书》里说他“少有美誉，清操过人”。容貌美好，时人称赏他“濯濯如春月柳”。他曾经说：名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。
这个人是性情中人，《晋书》本传中说他“恭性伉直”，“暗于机会，自在北府，虽以简惠为政，然自矜贵，与下殊隔，不闲用兵，尤信佛道”。
