画外音：
或饮食，或坐走。长者先，幼者后。长呼人，即代叫。人不在，己即到。
《弟子规》在“出则悌”的部分，通过描述孩子和尊长相处时的各种情境，对孩子的行为做出具体规范。那么，在古代孩子和长辈在一起时都必须遵守哪些规范，注意哪些礼节呢？《弟子规》通过“出则悌”这个部分，希望能够培养孩子怎样的观念？随着时代的变迁，《弟子规》中的一些具体的要求，在现代社会已经不再适用。那么，钱文忠教授会如何从现代人的角度来解读“出则悌”的内容呢？
钱文忠：
“出则悌”这部分当然讲的是“出”，就是离开自己的小家庭，离开自己的家族，离开自己从小生活和熟悉的环境。那么，出去以后还有哪些礼节你要注意？有哪些规矩你要恪守？《弟子规》非常明确地交代给大家：“或饮食，或坐走；长者先，幼者后。”喝东西、吃东西的时候，或者就座的时候，走路的时候，都应该长者在先，幼者在后，而这样的长幼有序的情况，传统是非常讲究的。只要你孩子已经到了读书年龄，自己懂得照顾自己了，长者走在前面，小辈走在后面。而且还有一个规矩，一般小辈不能踩长辈的影子，你不能走在长辈的影子里。天很热，也没树，我躲在我爷爷的阴凉底下，这在中国传统是不行的，一看就没规矩，过去一定是这样的。当然在现代社会这个情况变了，所以《弟子规》有些东西我们还是要改一改。像“长者先，幼者后”，今天不行，比如自动转门，你让老人家先走进去，老人家晕了在里头，这是不行的，所以在这种情况下，应该幼者在前，替长辈把转门挡住。还有自动扶梯，我们现在发现，很多小辈在后面，长辈在前面，这是绝对不可以的。这种场合应该是小辈在前，挡着长辈，然后侧身，自动电梯这样的，长辈这样往下走，小辈应该是这样在长辈前面的，要稍微照顾一下长辈，防着长辈最后一步自动电梯走的时候绊倒。所以《弟子规》主要是一种精神，有些东西我们今天是要改的。
画外音：
或饮食，或坐走。长者先，幼者后。长呼人，即代叫。人不在，己即到。
钱文忠：
“长呼人，即代叫；人不在，己即到。”长者如果要叫人，要找人的话，小辈应该代他去叫。为什么呢？我们知道这里的“叫”有两层意思：第一个“叫”，大家知道对于中国古代传统来讲，认为大声说话像我这样是很辛苦的活，伤神，所以不能让长辈高声叫。大家看到电视连续剧里，皇帝什么话跟旁边的太监说，太监说，退朝，没有皇帝说退朝，皇帝站起来说下班没有的，为什么？都是这规矩，旁边人代叫，旁边人代说。第二个是找，不一定要叫，我要去找谁，小辈应该代劳，多走几步，别让长辈劳动。如果找的人不在，我们现在很多晚辈，第一，爷爷奶奶叫人，我不管，你自己找吧。如果找的人不在呢？我们现在可定去找找，我帮你已经算很好了，对爷爷奶奶很孝顺，我去找一个人，一找那个人不在，就算了，不行，古人的规定，你自己要马上回来。为什么？第一，复命。告诉老人家，您要找的人不在。第二，问问老人家，有什么事情我可以做的吗？这个都是非常细节的东西。但是，这样的一种习惯，实际上我们在现实生活中看到，已经有很多孩子不知道了，这些规矩已经不懂。
画外音：
或饮食，或坐走。长者先，幼者后。长呼人，即代叫。人不在，己即到。
称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。
《弟子规》在“出则悌”的部分，首先要求孩子从小培养长幼有序的观念和照料长辈的意识。接下来，《弟子规》则通过描述在日常生活中，孩子和尊长相处时的各种情境，对孩子的行为提出了具体的要求。首先，当孩子遇见尊长的时候，应该怎样称呼才是合乎礼节的呢？
钱文忠：
“称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能。”对年龄、辈分都比自己高的人，对地位比自己高的人，对成就比自己高的人，你不能直呼其名。
比如，今天我们看到一位老人家，一位老人家，年高德寿、白发苍苍，你上去就直接叫人家的名字，人家肯定觉得你这个小辈粗鲁，没有教养。一个学生直接叫老师的名字，你会觉得这个学生懂礼貌吗？这样的习惯，或者我们今天认同的文明礼貌标准，实际上正是传统文化在当代的延续。因为我们民族一直有这个避讳心理，你不能叫的，那么怎么办？
对尊长依然是绝对不能直呼其名，可以有很多变通的办法，比如，一般多是加辈分尊称，比如我们称姓李的为李爷爷、李叔叔、李伯伯，这都是可以的，辈分尊称。还有一些职务，比如李校长、李院长、李部长，这也是一种尊称。还有一种称职称，比如像李老师、李教授。这都可以的，尽量要回避直呼其名。这个习惯我们现在好多年轻的孩子没有，现在有的时候孩子回家，很小的孩子会：爸爸，我们今天老师特别有意思，他讲了一个故事，我们老师，老师的名字就出来了，这个时候要提醒孩子，不要直呼老师的名字。比如，有的现在孩子很聪明，孩子有的时候很小，刚刚知道爷爷的名字觉得很好玩儿，到处说，昨天谁谁谁带我买糖去了，他把爷爷的名字挂前面了。你就要告诉他，爷爷的名字你不要叫，叫爷爷或怎么样。这种规矩实际上是我们传统文化的一个特色。
画外音：
称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。
钱文忠：
《弟子规》还讲到，“对尊长，勿见能”。对长辈和尊长你不要去显示你的能耐，这一点我们今天更不注意了。我在来这里讲课的火车上，我乘火车来，旁边有个小孩子，一个女孩子，大概是在大学里读市场营销的，而且是读房地产营销的，她对过坐着一位老人家，这位老人家一看就是搞设计的，这位老人家在看一本房产设计的书。这个女孩子就去跟老人家谈话，滔滔不绝，一路大概一两个小时没有停过嘴。就讲自己对房地产理论怎么熟悉。那位老人很和蔼地看着她，也没有说什么，实际上旁观者就会很反感。为什么反感？你在长辈面前见能。有的我们好多孩子完全不懂，比如在长辈面前，我们现在比如看电视，突然听一首英文歌，长辈听不懂，这是什么？你这个不懂，这是英语，给长辈念一遍。这个实际上在传统当中是避讳的，尤其你不要在长辈面前过多夸耀，因为年轻，体力好，除非你是要为长辈干活，这是两回事。奶奶，我给你这桶水扛上去。这可以，那么奶奶心疼你，你是不是病了？不，我年轻，我有劲儿，这个是好的，品格高尚的。但是，不要在另外一个场合说：奶奶，你看你，一筐菜都拎不动，我能扛一只猪。这种叫见能，是绝对不允许的。这个前提是出于对长辈的尊重。
尊重包括两个方面，一个对长辈知识的尊重。因为长辈年岁比较大，人生经历丰富，他的人生智慧，所以过去讲，走过的桥比你走过的路还多，吃过的盐比你吃过的饭还多，这个话当然不能绝对来看，今天不能绝对的看，但是在传统当中，对长辈的人生阅历和知识，小辈要保持一种敬畏之心，这是一个方面。第二个方面，要对长辈由于自然规律导致的体力的下降，体能的下降，健康状况的改变，更要保存一种感恩之心。因为你得想他为什么会这样？为什么他白发多了？为什么他的腰弯了？为什么他的腿脚不灵便？你不能在任何场合，给长辈带来一种刺激，所以《弟子规》讲，“对尊长，勿见能”。
画外音：
称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。
骑下马，乘下车。过犹待，百步余。
现代社会，很多家长都鼓励孩子展现自我，却很少有人记得告诉孩子，对尊长应该怀有一颗感恩的心和一份谦虚谨慎的态度，而这也正是《弟子规》要提醒我们的。接下来，《弟子规》告诉我们晚辈如果在路上遇见长辈，应该遵守哪些礼节呢？
钱文忠：
《弟子规》讲，“路遇长，疾趋揖；长无言，退恭立。骑下马，乘下车；过犹待，百步余。”按照《弟子规》的要求，一个小辈在路上迎面碰见一个长辈，小辈先不能说话，要小步、急行、迎向长辈。你不能看见长辈还晃悠晃悠地走：老爷子，你好。这不行，得小步，略弯着腰，显示一种恭敬，比较快地来到长辈面前行礼。
假如长辈没有跟你说话的意思，有些老人家比较威严，或者老人家也有自己的心事，老人家在想心事，那么按照《弟子规》的规矩，你不能上去一把拉住老人家：老爷爷，您好您好，咱们俩聊聊，昨天晚上我看了一个动画片，我打了一个游戏。都不行，如果长辈没有意思跟小辈说话的话，小辈应该怎么样呢？退避路旁，小辈应该退避在路旁，恭恭敬敬站着，古人要垂手而立，手要垂着，你不能这么站着，不行，要垂手而立，要恭候，让开道。因为长辈既然无意跟你说话，你得让长辈往前走，退避在路边。假如小辈出门的时候遇见长辈，这当口小辈正好骑着马，或者乘着车，乘着马车，那么一定要赶紧下来，绝对不能说你骑着马，在马上跟长辈打招呼，这是非常不礼貌的。要赶快下来，跟长辈大好招呼待在路边，等长辈先走，你还不能扭头就走，你必须等长辈过去百余步，百步余，一个意思，过去大概一百步的距离的时候，你才能重新上马或者乘上你的马车。你在去忙自己的。这就是《弟子规》的意思。
画外音：
路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。骑下马，乘下车。过犹待，百步余。
钱文忠：
这些礼节在古代是必需的，古人都懂，都会，在今天，当然就没有办法完全遵照。因为今天时过境迁，你不能照搬了，比如，我们今天一般不会有人骑着马跑在路上，那么你如果你坐公交车、坐地铁，当然不可能因为你遇见了你的外公，公交车给你停下来让你打招呼，这个是没有道理的，也是不可能的。你如果自己开车，交通规则也不允许你，你路上看见一个长辈我靠边，爷爷好奶奶好的，这个是不允许的，因为你会妨碍交通，等着你的结果。你如果完全按照《弟子规》做的话，基本上就是等罚单，没有别的可能了。
然而，这并不等于我就可以说《弟子规》上面的要求完全过时、应该完全作废了，绝对不是。
画外音：
长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。
尽管《弟子规》中关于“路遇长”的一些具体要求，今天看来已经过时，但是，蕴含在其中的尊敬长辈的美德，却早已根植在了中国人的血脉之中，深深影响着我们今天的生活。那么，今天如果在路上遇见了尊长，我们应该怎样才能做到既合乎具体情况，又不失礼节呢？
路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。骑下马，乘下车。过犹待，百步余。
钱文忠：
既然《弟子规》的这段话，我前面已经讲过，有些在今天不再合适，因为我们的生活环境改变了，我们的社会发展状况不一样了，我们所处的环境不一样了，那么，假如我们今天在路上遇见了尊长，我们应该懂哪些规矩，我们应该守哪些礼节呢？这个是不是我们应该搞清楚呀？我想，根据《弟子规》要求的传统规矩，再结合今天现代社会的特点，我们或许可以这么做。
在路上遇见长辈了，小辈应该快步迎上去，但是别冲过去，小伙子厉害，火力壮，冲过去，你把老人家给吓着了不好，把老人家撞着更了不得，所以略微加快脚步迎上去，上去以后先请安问好，这是一个规矩。如果尊长有事而又不需要你的陪伴，有时候现在老人家身体也很好，现在70多岁有些老人家很健康，80多岁都很健康，他也不需要你陪伴，那么小辈应该侧过身去让开正面侧过去，让尊长通过。如果尊长有意和小辈谈谈，小伙子好久没见你了咱们聊聊，一般来讲小辈应该恭敬，应该从命，陪老人家多说几句。今天年轻人都很忙，都有很多工作，如果实在不行，那也不能按照传统的要求，传统的要求不可以的，我管你行不行，长辈在你给我老老实实待着，那现代社会不一样，如果有很重要的工作做，有很重要的会开，那么你应该坦诚地向长辈禀明情况：对不起，老人家，我今天正有事，我得先告退了，下次我再来看您得说明。如果小辈在公交车上看到了长辈，那么一般来讲就不必打招呼了。如果你公交车开过去看见长辈在路上散步，你叫一声，你影响了车上的乘客，那不吓一跳，你叫谁呢？第二，老人家也未必听得见，如果老人家听见了，老人家扭头来找，你走了车把你给拉走了，反而弄得老人家心里挺不落忍的。不知道怎么回事，我怎么听见有人叫了我一嗓子啊，回头一看又没有人，反而给老人家增加麻烦，如果你自己开车，看到路边有老人家，在路况允许的情况下是应该靠边，在交通规则和路况允许的情况下，问问老人家：我能不能为您效劳？您是不是需要搭车？我能不能捎您一段？这是应该的。但是如果老人家，有些老人家不服老，有些老人家觉得我很好，我出来就是散步的，你也别非把老人家摁在你车里，这也没必要。老人家我就是散散步，我刚出来溜弯就被你摁车上给拖回去了，这也没有必要，所以这种我们讲，都应该还是讲究的，在现代社会，我们把传统的一些礼节、要求还是要在现代社会把它传承下去，但是你要考虑实际的环境和条件。
画外音：
路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。骑下马，乘下车。过犹待，百步余。
长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。
钱文忠：
《弟子规》讲完了路上遇到长辈应该守的礼节以后，接着又讲了另外的一套礼节：“长者立，幼勿坐”，假如长辈站着，小辈肯定不能先坐。“长者坐，命乃坐”，不是长者坐下去了，你小辈就可以坐了，不是这个意思，长辈坐好了，还得叫你坐，你才能坐。长辈坐好了他不打算叫你坐，你小辈也只能站着。还不仅如此，真正讲礼节的话，出现一种情况我们该怎么办？很多现在年轻人不知道怎么。
比如，长辈说：请坐，小钱，你请坐。我坐下了，长辈不坐，这情况有的，你站起来，我不敢坐，你坐下，你坐下，恭敬不如从命，你坐着，长辈在房间里走来走去，你怎么办？现在好多孩子就这么坐着，长辈在前面走他不管，不可以的。过去是要随着长辈的步向，走向哪里，调整坐姿的。长辈走到那里，我坐着，我们应该这样慢慢转过去；长辈这么走过来，我慢慢转过来，等长辈开口跟你说话。我们不能木头一样坐着，长辈爱怎么走怎么走。这是不可以的，这些规矩都是非常细微的，非常讲究的。
关于“长者坐，幼者立”，我们传统当中最有名的故事就是程门立雪。这是一个什么故事呢？
宋朝，有两个年轻的学子，一个叫游酢，一个叫杨时，后来都是相当有名的，他们去拜理学大师程颐为师，有一天这两个学生又去拜见老师，一去发现老夫子坐在椅子上闭目养神，两个学生大家知道怎么样？毕恭毕敬站着，他不能坐，他更不能因为老师睡着了没瞧着我也坐下，这个更不可以了。结果哪知道，老夫子闭眼在那儿养神，养着养着还睡着了，他实际上是睡着了，而且一睡，睡了一宿，这两个人还在那儿站着，毕恭毕敬站着，不动的，当程老夫子一睁眼的时候，发现窗外的雪，门外的雪积到了一尺厚，一夜下了一场大雪那么这个故事有两种说法。一种说法是这两个年轻学子也在房间里头站着呢，那么还好，还有一种说法是为了强调年轻人对老师的尊敬，非常强烈的守礼的精神，说他们也在雪地里站着，那么这两个人基本上是变成雪人了，所以叫程门立雪。
画外音：
长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。尊长前，声要低。低不闻，却非宜。
近必趋，退必迟。问起对，视勿移。
《弟子规》接下来讲跟长辈交谈时要遵守哪些礼节。我们都知道，同尊长交谈要尽量使用“请”和“您”这样的礼貌用语。那是不是做到这一点就够了呢？和尊长交谈的过程中，还有哪些细节是容易被我们忽略的呢？关于这方面《弟子规》又提出了怎样的要求呢？
钱文忠：
“尊长前，声要低；低不闻，却非宜。近必趋，退必迟；问起对，视勿移。”首先，对长辈说话你声音要轻，不能对着长辈嚷嚷。我们现在发现很多小辈对长辈几乎都是嚷嚷的：爷爷，你过来。爷爷啪啪啪地跑过去。奶奶，过来。奶奶也啪啪啪地跑过去。好了，我自己玩儿，你们可以走了。爷爷奶奶跑了。基本都是这样现在小孩子，很多的，这个是不可以的！你对长辈说话声音要轻一点，要柔和一点，表示一种敬意。但是长辈年纪大了，一般耳朵听力不太好，所以声音太轻也不好。“低不闻，却非宜”，听不见也不行，所以一定要把握一个度，根据你和长辈的交往当中，知道长辈能够接受多大的音量，你用多大的音量说话。
“近必趋”，你上前跟长辈说话的时候，应该小碎步，当然也不能过分，不能踮着脚尖走，这也太过了，快步接近长辈。“趋”不是简单地向前走的意思，还是要微弯着腰、略低着头往前走，这样靠近长辈。“退必迟”，你跟长辈说完了，该谈的事情谈好了，我们现在孩子一般都是拜拜，扭头就跑了，不是，去和长辈说话的时候，要略快，动作节奏略快，告辞的时候，动作节奏要略慢，这是两个层面的意思。第一个层面，你不能给长辈有这种感觉：老人家，你真烦，真啰嗦，我来跟你说话是受罪，跟你少待一秒钟都是好的，所以我赶紧走，这种感觉千万不能让长辈有，你也不能这么想。第二个，告辞的时候，一般来讲前两步是面对长辈后退，你不能在长辈面前一个向后转，后脑勺往长辈面前一晃，不可以，先退两步，再转身退走，所以必须迟缓。“问起对”，长辈如果有所询问、如果指教要发问的话，你得站起来回答。
“视勿移”，这一点今天注意的人可真是太少了。现在我们发现，我们考虑自己，我们比如跟长辈说话的时候，我们有没有东张西望习惯？东看看，西看看。一个长辈问我：小钱，你昨天去干吗了？我昨天到那儿看了一场球，明天我还去听场音乐会，是不是这样？这个是不可以的！你视线必须恭敬地看着长辈，不能眼神飘忽。不可以，但是，是不是那么简单，是不是这样就理解了《弟子规》的“视勿移”？也不对的。视线看着长辈，怎么看？你要视线略低于长辈的视线，不能跟长辈瞪着，那你两个人掐架还是怎么，你跟长辈比眼睛谁厉害？不能瞪着长辈，不是这样，略低于长辈的视线，不要移动。你也不能把眼睛看得比长辈的视线高，那你在长辈的头上找虱子还是找什么？这都是不可以的。所以这是一套非常明确的规矩。《弟子规》的这些规矩都是由儒家经典作基础的。像上面我们讲的这么一大段，都是根据《礼记》来的。我们知道《礼记》是儒家非常重要的经典，《礼记》里讲：“侍坐于君子，君子问更端，则起而对。”那就是讲“问起对”。类似这样的规定，在《礼记》当中很多。
画外音：
尊长前，声要低。低不闻，却非宜。近必趋，退必迟。问起对，视勿移。
事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。
在即将结束“出则悌”部分的时候，《弟子规》对这段内容进行了总结，再次强调了这部分内容要告诉孩子的道理。那么，钱文忠教授认为，《弟子规》“出则悌”的部分究竟希望孩子能够从小培养怎样的观念，其中又蕴含了怎样的现实意义呢？
钱文忠：
在行将结束“出则悌”的部分的时候，《弟子规》补上了十二个字：“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。”什么叫诸父？实际上，我们知道中国古代是家族制、宗法制的社会，都是以家族为一个计算单位，不像我们今天的小家庭是以家庭为计算单位的。诸父就是伯父、叔父，叫诸父。有的时候还包括堂伯父、堂叔父。但是一般来讲，要求对伯父和叔父，也就是父亲的兄弟叫诸父，对他们要像对自己的生身父亲一样尊敬。
事诸兄，如事兄。诸兄就是伯父、叔父的孩子，自己的堂兄叫诸兄。对他们要像对自己同胞兄长一样，这是过去传统的要求。古时候，关于叔侄之间的感人故事非常多，这一点是中国传统文化的特点。放到国外，放到欧美，一般认为叔叔和侄子的关系就相对来讲比较疏远，除非一些特殊的大家族也有，但是不普遍。中国传统当中很普遍。你一读如果不告诉你是叔侄，你以为他们之间的关系就是父子。比如楚国《先贤传》里面，讲到汉朝有一个人叫阴嵩，这个人后来当官去了，当官了以后他突然告退，跟皇帝说我不当了，为什么？我家里老家还有一个长辈，我得回去伺候，你如果不知道这个背景，你不了解这个人你一看以为是什么？以为是回去伺候自己的父母，不是，阴嵩回去伺候他的叔叔，为什么呢？因为他从小父母双亡，是跟着他的叔父长大的。叔父对他有养育之恩，有抚养之恩。他成长起来了被朝廷征召为官了，但是他放心不下自己的叔父，这就是什么？事诸父，如事父。把叔父当自己爸爸一样看待，一样要伺候。
现代社会我们都是小家庭，基本上是三口之家。除了运气特别好的才有双胞胎，一般都是三口之家，这样的观念，特别要强调。因为现在我们的亲戚，直系血缘关系的亲戚越来越少，孩子成长环境越来越小，如何让他从小学会爱的对象，应该尽可能地多，爱心所施展的范围应该尽可能地大，那么当然应该从《弟子规》做起，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。”如果你连对自己的，已经没有几个了，不像过去的大家族，你连对自己的伯父、叔父，对自己的堂哥、堂弟都不能有爱心，有非常好的一种交往的话，你怎么可能将来到社会上跟别的长辈、跟自己没有血缘关系的尊长，有一个很好的交流呢？你怎么会跟自己完全没有血缘关系的同事，有一个很好的交流呢？还是应该从小做起，从家族范围里做起。我想这个12个字对我们今天现代社会，以小家庭为细胞的现代社会，特别特别有意义。
到了这里《弟子规》的“出则悌”的部分就结束了，接下来，《弟子规》进入了另外一个新的部分：“谨”，谨慎的谨。《弟子规》是怎么来讲述“谨”这个部分的？孩子应该从小养成哪些谨慎的习惯？或者“谨”这方面的举止？请大家听下一讲。
