先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。
【译文】
伏羲创制的八卦，是竖着读看的；周文王姬昌创制的八卦，是横着读看的。
九一
藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
【译文】
藏书不困难，能去阅读比较困难；看书也不困难，能够点读吟诵比较困难；点读吟诵也不困难，能够运用才是困难的；能够运用也不困难，能够记住才是困难的。
九二
求知己于朋友易，求知己于妻妾难，求知己于君臣则尤难之难。
【译文】
在朋友中寻求知己是比较容易的，在妻妾中寻求知己则是比较困难的，在君臣中间寻求知己就更是难上加难了。
九三
何谓善人？无损于世者则谓之善人；何谓恶人？有害于世者则谓之恶人。
【译文】
什么样的人是善人？只要对世间没有损害的人才可称作善人。什么样的人是恶人呢？只要对世间有危害的人就可以称作恶人。
九四
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻直谅之友，谓之福。
【译文】
有时间读书，可以说是福分；有能力帮助人，可以说是福分；有学问著书立说，可以说是福分；没有是非扰乱视听，可以说是福分；有见多识广、直言不讳的朋友，可以说是福分。
九五
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是！
【译文】
人没有不喜欢清闲的，但清闲不是无所事事的意思。有清闲就能够静心读书，有清闲就能够游览名胜古迹，有清闲就能够结交朋友，有清闲就能够畅饮美酒，有清闲就能够著书立说。天底下的快乐，还有比这些更大的吗？
九六
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
【译文】
文章是摆放在书案上的山水，山水是作在大地上的文章。
九七
平上去入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字皆有四声也。世之谓平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下。为所隶者，苟无平上去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也；若所隶之字，自有其平上去之三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？
姑就诗韵言之。如东、冬韵无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督。夫“督”之为音，当附于都、睹、妒之下；若属之于东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？若东、都二字，俱以“督”字为入声，则是一妇而两夫矣。三江无入声者也，今人尽调之以江、讲、绛、觉。殊不知“觉”之为音，当附于交、绞之下者也。
诸如此类，不胜其举。然则如之何而后可？曰：鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。（东冬，欢桓，寒山，真文，元渊，先天，庚青，侵，盐咸诸部，皆无入声者也。屋、沃内如秃、独、鹄、束等字，乃鱼、虞韵，纳都、图等字之入声。卜、木、六仆等字，乃五歌部之入声。玉、菊、狱、育等字，乃尤部之入声。三觉、十药当属于萧。肴、豪、质、锡、职、缉，当属于支。微、齐、质纳之橘。卒、物纳之郁、屈，当属于虞。鱼、物纳之勿、物等者，无平上去者也。讫、乞等四支之入声也。陌部乃佳、灰之半、开、来等字之入声也。月部之月、厥、阙、谒等，及屑、叶二部，古无平上去，而今则为中州韵内车、遮诸字之入声也。伐、发等字，及曷部之括、适，及八点合部又十五合内诸字，又十七洽全部，皆六麻之入声也。曷内之撮、阔等字，全部之合、盒数字，皆无平上去者也。若以缉、合、叶、洽为闭口韵，则止当谓之无平上去之寡妇，而不当调之以侵寝。缉咸喊陷洽也。）
【译文】
平上去入四声，是不可更变的规则。然而能做入声的字很少，不能说所有的字都有四声。世人所说的平仄，在入声部并没有这个字的时候，往往用不相协调的音隶属于它。被用来隶属的字，如果没有平声、上声、去声，那就是将寡妇嫁给死去妻子的男人，还可以说得过去；如果这个字本身就有它自己的平上去三声，却被强迫从属入声，那就是强暴有夫之妇，这样做可以吗？
暂且就诗韵来说吧。如东、冬韵是没有入声的，现在有人却安排成东、董、冻、督。“督”字以音而分，应该归附都、睹、妒之下；如果将它隶属于东、董、冻，又怎么处理都、睹、妒呢？如果东、都二字都以“督”字为入声，那就是一个妇人嫁给两个丈夫了。三江部无入声字，而现在人都安排为江、讲、绛、觉。其实“觉”字的音应当归附在交、绞部下的。
诸如此类，举不胜举。既然如此，那么怎样处理才合适呢？我认为：妻子死了的就让他当鳏夫，丈夫死了的就让她当寡妇，夫妇健在的就让他们顺其自然，如此各不相干就有序了。（小字部分略）
九八
《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。
【译文】
《水浒传》是一部充满怒气的书，《西游记》是一部充满悟境的书，《金瓶梅》是一部充满哀艳的书。
九九
读书最乐，若读史书则喜少怒多。究之怒处亦乐处也。
【译文】
读书是一件最快乐的事情，阅读史书则高兴的时候少，愤怒的时候多。仔细体会就会发现愤怒的地方也有快乐的时候。
一○○
发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。
【译文】
著书，阐述议论前人没有阐述议论过的，才算得上奇书；交友，倾谈的知心话跟妻子都难以启齿的，才称得上密友。
一○一
一介之士，必有密友。密友不必定是刎颈之交。大率虽千百里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹画决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事。此皆所谓密友也。
【译文】
一个知书达理的人，一定有自己的密友。密友不一定是同生共死的刎颈之交。大体上密友应该是即使远隔千百里，也会相信朋友的言行，而不会听信没有根据的言论；听到有诽谤朋友的话，立即从多方面进行辩解、分析，直到澄清是非为止；哪些事情应该去做或不应该去做，能够为朋友决断；如果某件事情正处在处害关头，需要得到支持就立即行动，既不一定让朋友知道，也不必考虑朋友是否会辜负自己，全力为朋友承担这件事。这样做才是我们说的密友。
一○二
万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡都美酒三杯。
【译文】
万事都可以忘记，但最难忘记的是追求名誉的那种心情；很多事情都容易淡漠，不能淡漠的是美酒三杯后的醉意。
一○三
宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也；宜于耳不宜于目者，吹笙也，管也。
【译文】
适宜倾听又适宜观赏的演奏，有弹琴，有吹箫；只适宜耳朵倾听而不适宜用眼睛观赏的，有吹笙，有管。
一○四
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否”千古之上，相思者不止此数人，则其尤甚者，故姑举之，以概其余也。
【译文】
我不知道在我的生前，在春秋的时候，曾经结识过西施没有？在西晋的时候曾经见过卫玠没有？在东晋义熙年间曾经与陶渊明一醉方休过没有？在唐朝天宝年间，曾经亲眼目睹过杨贵妃没有？在北宋元丰年间，曾经与苏东坡见过面没有？悠悠千古，我想念思恋的并不只这几个，这只是其中几个最想念思恋的，姑且举例用以概括其他的人罢了。
一○五
我又不知在隆、万时，曾于旧院中交几名妓？眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？茫茫宇宙，我今当向谁问之耶？
【译文】
我又不知道在明朝隆庆、万历年间，曾经在歌楼中结交了几个美妓？像陈眉公、唐伯虎、汤若士、孙赤水这些名士，与我在一起谈笑过多少次？茫茫宇宙，我如今应当问谁去呢？
一○六
予尝集诸法帖字为诗，字之不复而多者，莫善于《千字文》。然诗家目前常用之字，犹苦其未备。如天文之烟霞风雪，地理之江山塘岸，时令之春宵晓暮，人物之翁僧渔樵，花木之花柳苔萍，鸟兽之蜂蝶莺燕，宫室之台槛轩窗，器用之舟船壶杖，人事之梦忆愁恨，衣服之裙袖锦绮，饮食之茶浆饮酌，身体之须眉韵态，声色之红绿香艳，文史之骚赋题吟，数目之一三双半，皆无其字。《千字文》且然，况其他乎？
【译文】
我曾经收集各种法帖上的字准备作诗用，字不复复而又多的，没有比《千字文》更好的了。但是诗人目前作诗常用的字，还有不少苦于未备。譬如天文方面的烟霞风雪，地理方面的江山塘岸，时令方面的春宵晓墓，人物方面的翁僧渔樵，花木方面的花柳苔萍，鸟兽方面的蜂蝶莺燕，宫室方面的台槛轩窗，器用方面的舟船壶杖，人事方面的梦忆愁恨，衣着方面的裙袖锦绮，饮食方面的茶浆饮酌，身体方面的须眉韵态，声色方面的红绿香艳，文史方面的骚赋题吟，数目方面的一三双半，都无法找到。《千字文》都是如此，就不用说其他法帖了。
一○七
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
【译文】
鲜花不要见到它枯萎凋零，明月不要见到它沉沦西坠，美人不要见到她英年早逝。
一○八
种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际，否则皆为虚设。
【译文】
种花要见到开放，赏月要见到圆满，著书立说要见到功成，美人要见到畅快舒适，才是真正感受到美，否则都是形同虚设。
一○九
惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书。今皆不传，不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！
【译文】
惠施的学识渊博，著书有五车之多；虞卿因穷困潦倒还著书立说。可惜这些书今天都没有流传下来，不知书中到底说了些什么话？我不能见到这些古人，怎能不感到遗憾呢？
一一○
以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹，山居得乔松百余章，真乃受用不尽。
【译文】
用松树的花作粮，用松树的果实作香，用松树的枝丫作拂尘，用松树的阴凉作步障，用松涛作鼓乐，隐居的地方能有百余棵大松树，确实受用不尽。
一一一
玩月之法，皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
【译文】
观赏月亮的技法，皎洁的时候则应该仰望天空，朦胧的时候则应该俯视月光中的大地。
一一二
孩提之童，一无所知：目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭。至若味之甘苦，则不第知之，且能之弃之。告子以甘食、悦色为性，殆指此类耳。
【译文】
幼儿时期的孩童，什么都不知道：眼睛不能辨别美丑，耳朵不能判断清浊，鼻子不能识别香臭。至于味道是甜是苦，则不但知道，而且能选择和放弃。告子把爱吃甜食，喜欢美色看做是人的本性，大概是指这样的事。
一一三
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
【译文】
任何事情都不应该过于苛刻，但读书就不能不严格要求；任何事情都不应该贪得无厌，但买书就不能不贪婪一些；任何事情都不应该太痴迷，但行善就不能不痴心一点。
一一四
酒可好不可骂座，色可好不可伤生，财可好不可昧心，气可好不可越理。
【译文】
爱好喝酒是可以的，但不能酒后谩骂别人；喜欢美色是无可非议的，但不能沉湎以免伤害身体，喜好钱财是可以的，但不能太贪婪而失去人性；争强好气是可以的，但不能太任性无理。
一一五
文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。
【译文】
一个人的成就和名声可以当做科举及第，勤俭节约的美德可以当做财富，拥有清闲的时间可以当做年高长寿。
一一六
不独诵其诗读其书，是尚友古人，即观其字画，亦是尚友古人处。
【译文】
不仅仅只吟诵古人的诗书，才是上与古人结交朋友，即使观赏古人的书画，也是上与古人结交为朋友的方式。
一一七
无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫甚于祝寿。
【译文】
没有比斋僧更无益的施舍，没有比祝寿更无益的诗文。
一一八
妾美不如妻贤，钱多不如境顺。
【译文】
漂亮美丽的姬妾，不如贤惠善良的妻子；富有钱财万贯，不如家境平和安顺。
一一九
创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。
【译文】
创建新的庙宇，不如修缮旧的寺院；阅读不熟悉的书籍，不如温习曾经读过的书籍。
一二○
字与画同出一原。观六书始于象形，则可知已。
【译文】
文字和画是出自同一个根源。从汉字的六书看文字始于象形，就可以知道。
一二一
忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
【译文】
忙碌人的园亭，应该与住宅相连接；闲适人的园亭，不妨建筑得与住宅远一些。
一二二
酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
【译文】
美酒可以当清茶来品尝，但清茶却不能代替美酒来畅饮；诗歌可以当文章来阅读，但文章却不能代替诗歌吟诵；散曲可以当词来唱和，但词却不能代替散曲来演艺；明月可以当灯火来使用，但灯火不能代替明月来普照；妙笔可以当口来说话，但口却不能代替妙笔来传达思想；婢女可以当奴仆来使唤，但奴仆却不能代替婢女来亲近。
一二三
胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
【译文】
胸中有一些愤愤不平，可以用酒去消除；人世间有特别的不公平，那就非要用利剑去消除不可。
一二四
不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。
【译文】
违心地奉承别人，最好口头上去说，千万不要用笔写出来；别人的言行使你忍无可忍、非痛骂不可时，也最好口头斥责，不要用笔去讨伐。
一二五
多情者必好色，好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
【译文】
多情的人一定喜爱美色，但喜爱美色的人不一定都是多情的人；美丽动人的女人肯定命运不好，但命运不好的人不一定都是美丽动人；能够写出好诗的人一定喜欢饮酒，但喜欢饮酒的人不一定都能写出好诗来。
一二六
梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
【译文】
梅花使人高洁，兰花使人幽雅，菊花使人野趣，莲花使人淡泊，春海棠使人飞扬，牡丹使人富贵，芭蕉与翠竹使人意韵，秋海棠使人妩媚，青松使人安逸，桐树使人清峻，柳树使人感慨万端。
一二七
物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。
【译文】
万物中能感动人的，在天上没有能与月亮相比的，在乐器中没有能与琴相比的，在动物中没有能与杜鹃相比的，在植物中没有能与烟柳相比的。
一二八
妻子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。
【译文】
妻子和儿子最能使人牵挂，真羡慕林和靖以梅树为妻、以白鹤为子的生活；奴婢也能做一些事情，令人欣喜的是张志和隐居时还能有樵青渔童服侍。
一二九
涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
【译文】
广博而不专精的学问，即使没有多大用处，还是强于那些不通晓古今的人；清高固然值得欣赏，但不要弄得不识时务。
一三○
所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。
【译文】
