一年之中的各种节日，应以元宵节为第一，中秋节为第二，端午节、重阳节稍逊色一些。
四二
雨之为物，能令昼短，能令夜长。
【译文】
雨这样的物体，可以使白天仿佛缩短了，也可以使黑夜仿佛延长了。
四三
古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也。
【译文】
古代盛行而今天没有流传下来的事物，有阮籍那样的长啸，还有精湛的剑术、弹棋和打球等绝技。
四四
诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？
【译文】
擅长作诗的僧人能经常出现在各个朝代，但能够作诗的道士，却像空谷足音一样稀有，这是什么原因呢？
四五
当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。
【译文】
应当作花草中供人观赏的萱草，不要作鸟类中令人心酸的杜鹃。
四六
物之稚者，皆不可厌，惟驴独否。
【译文】
幼嫩弱小的动物，都不令人讨厌，唯独幼驴不这样。
四七
女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕秦吴越，其音大都娇媚动人。一睹其貌，则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。
【译文】
女子从十四五岁到二十四五岁，这十年中，不管是北方燕秦之地的还是南方的吴越之地的，她们的声音大都娇媚动人。只要一见到她们的容貌，就能判断是美丽还是丑陋。耳朵听不如眼睛看，从这件事来看更加令人确信不疑。
四八
寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓极乐世界者，盖谓众苦之所不到也。
【译文】
要寻求快乐的境界，可去学习成仙的方法，要逃避痛苦和烦恼，可去学习成佛的方法。佛家所说的极乐世界，大概是说所有的痛苦和烦恼都不能达到的世界，即没有痛苦。
四九
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。
【译文】
一个富贵的人因劳碌忧虑而变得憔悴不堪，那就不如过着安闲自在的贫贱生活；如贫贱却因此而自高自大，那就不如过着谦虚恭敬的富贵生活。
五○
目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。
【译文】
眼睛不能看见自己，鼻子不能嗅闻自己，舌头不能舐舔自己，手不能把握自己，只有耳朵能听见自己的声音。
五一
凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。
【译文】
所有的声音都适宜远处倾听，只有琴声远听近听都适宜。
五二
目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。
【译文】
有眼睛不能认识文字，这种烦闷比眼睛瞎了还苦恼；有手不能拿笔，这种痛苦比哑巴还强烈。
五三
并头联句，交颈论文，宫中应制，历使属国，皆极人间乐事。
【译文】
头靠头联句作诗，脖子相交讨论文章，宫殿上奉皇命作诗和诗，作为使臣出使藩属之国，都是人间极快乐的事情。
五四
《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李？”此语殊妙，盖姓实有佳有劣。如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳者也。
【译文】
《水浒传》中武松问蒋门神说：“为什么不姓李？”这句话很有趣，因为姓氏确实有好坏之分。如姓华、姓柳、姓云、姓苏、姓乔，都很风雅韵致；至于毛姓、赖姓、焦姓、牛姓，都看起来遮眼听起来刺耳。
五五
花之宜于目而复宜于鼻者：梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、木香也、玫瑰也、蜡梅也，余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者，秋海棠为最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者，紫薇也、辛夷也。
【译文】
鲜花既适宜观赏又芳香可闻的有：梅、菊、兰、水仙、珠兰、木香、玫瑰、蜡梅，其他的都只适宜眼睛观赏。鲜花和绿叶都可以观赏的，秋海棠最佳，荷其次，海棠、酴醾、虞美人、水仙稍逊一些。绿叶的观赏价值胜过花朵的，只有雁来红、美人蕉。花朵和绿叶都不值得观赏的，有紫薇、辛夷。
五六
高语山林者，辄不善谈市朝事，审若此，则当并废史、汉诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。
【译文】
能够高谈阔论山林隐逸之事的人，就不善于谈论市井朝廷的事，果然如此的话，就应当废弃《史记》、《汉书》等不去读它。因为这些书所记载的，都是古代市井朝廷的事情。
五七
云之为物，或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞。胡天下万物皆可画，惟云不能画。世所画云，亦强名耳。
【译文】
云点缀天空为物，有时像崔巍连绵的大山，有时像潋滟天际的洪水，有时像人，有时像兽，有时像鸟的细毛，有时像鱼鳞。所以天下万物都可以画出来，唯有云不能画出来。世上所有画的云，也只能勉强说是云罢了。
五八
值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪敏。人生如此，可谓全福。
【译文】
处在太平盛世，生活在有湖光山色的地方，这个地方长官廉洁清正，自己的家境优裕，娶的妻子贤惠端庄，生的儿子聪明伶俐，人生如果能这样，可以说是美满幸福的。
五九
天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。
【译文】
天底下日常所用的、供人观赏的物什，它们制作得越精致，价格就越低廉，不要为世人的穷境所迷惑。
六○
养花胆瓶，其式之高低，须与花相称；而色之浅深浓淡，又须与花相反。
【译文】
养花的花瓶，它们式样的高低大小，都要与所栽插的鲜花相和谐；而颜色的深浅浓淡，又要跟鲜花的颜色相反。
六一
春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。
【译文】
春天的雨水像皇帝恩赐的诏书，夏天的雨水像朝廷颁布的赦书，秋天的雨水像哀悼死者的挽歌。
六二
十岁为神童，二十三十为才子，四十五十为名臣，六十为神仙，可谓全人矣。
【译文】
一个人如果十岁时成为聪明伶俐的神童，二三十岁时成为风流潇洒的才子，四五十岁时成为公正德高的重臣，六十岁时过着逍遥自在的神仙生活，那可称得上十全十美的人了。
六三
武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
【译文】
武人不草率地从事战争，是武将中的文人；文人不迂腐，是文人中的武将。
六四
文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
【译文】
文人谈论战事，大都不过纸上谈兵；武将讨论诗词文章，多半道听途说。
六五
斗方止三种可取：佳诗文一也；新题目二也；精款式三也。
【译文】
书画用纸只有三种可取；美妙的诗文；新颖的题目；精美的款式。
六六
情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。
【译文】
情感一定要接近痴迷才算是真诚，才华一定要兼具情趣才开始接近境界。
六七
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。甚矣全才之难也！兼之者，其惟莲乎！
【译文】
所有花的颜色娇嫩妩媚的，大多没有芳香；花瓣有很多层次的，大多不能结出果实。得到花香又能结果的全才实在难啊！能够兼有这些的，大概只有莲花了！
六八
著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功。
【译文】
能够写作出一部新书，那是可以流芳千古的大事业；能够注解出一部古书，也可以说是有益后代的大功劳。
六九
延名师训子弟，入名山习举止，丐名士代捉刀，三者都无是处。
【译文】
延请有名望的老师教育子弟，进入名山准备应举的学业，乞求名士代自己做文章，这三件事都不是值得称道的。
七○
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止。如古文，如诗，如赋，如词，如曲，如说部，如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也；逮既有此一体之后，又若天造地设，为世必应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳！
【译文】
积累笔画形成文字，积累文字形成句子，积累句子形成篇章，这就是文章形成的过程。文体日渐增加，到如今的八股文就停止了。像古文、诗、赋、词、曲、小说、传奇，都是从无到有。当这种文体还没有出现的时候，本来不会想到后来会有这种文体出现；一旦这种文体出现后，又像天造地设，世界一定应该有的文体一样。然而从明代以来，没有见到谁创造一种文体令人耳目一新。估计在百年以后，一定会有人创造新文体，只可惜我不能见到了。
七一
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
【译文】
云被太阳映照变成彩霞，泉水因悬挂在山岩上变成瀑布，所依托的东西不同，它的名称也因此而不一样。这就是交友之道可贵的地方。
七二
大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成尚类鹜也；学名家而不得，则是画虎不成反类狗矣。
【译文】
大家手笔的文章，我喜欢它羡慕它，我愿意学习它；名家手笔的文章，我喜欢它羡慕它，可我不敢学习它。学习大家的文章而达不到那样的水准，还可以达到画天鹅不成也像只鸭子；模仿名家的文章而达不到成名的程度，就像画虎不成反像狗了。
七三
由戒得定，由定得慧，勉强渐近，自然炼精化气，炼气化神。清虚有何渣滓！
【译文】
由修习戒律而进入禅定，由禅定而得到智慧，努力循序渐进，自然就能炼精而化为元气，炼元气而化为神明。清灵空虚的境界就再也没有杂念和私欲了！
七四
南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。
【译文】
南、北、东、西这四个方位是固定不变的；而前、后、左、右则是随主体位置变化而变化，是不固定的。
七五
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思蹇裳就之。使非琳宫梵刹，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐？忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或丘壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不人患乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我之登陟凭吊而莫之禁乎？不特此也。甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也。祖父之所创建，子孙贫力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣。
然此特就名山胜境言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可作居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。
凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。
【译文】
我曾经说佛教、道教二家是不能够废弃的，这并不是沿袭大养济院的老话。名山胜境，我们这些人准备去游览的。如果没有道观佛寺，那么疲倦时就没有地方可歇息，饥饿的时候谁又给你送饭？如果忽然有了急风暴雨，泰山之顶的五大夫松真的可以凭借躲避吗？又如有巨大的山谷深远悠长，不是一天可以游完的，难道可以露宿山中等待第二天到来吗？虎豹蛇虫，可以保证它们不伤害人吗？又如这些都为官人所有，果真可以不征得主人同意，而听任我攀登游玩、追怀古人遗迹不去禁止吗？还不止这些。这些为甲某所有，乙某又想夺为己有，这就会引起争端。祖辈和父辈所创建的基业，做了孙的因贫穷没有能办修缮，那种墙垣倒塌的惨状，反倒使名山胜境逊色不少。
然而这些还只是就名山胜境来说的。这是在城市里，以及四通八达的大道边，也少不了这些建筑。游客可以作为旅舍，这是第一用途；长途旅行可以作为稍事休息的场所，这是第二用途；夏天的清茶，冬天的姜汤，又可以接济役夫们劳作后的困倦，这是第三用途。
所有这些都是从实际情况来说的，并不是佛道二教福报的说辞。
七六
虽不善书，而笔砚不可不精致；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而秋枰不可不备。
【译文】
尽管不擅长书法，笔、砚却不能够不精致；尽管不从事医业，有奇效的药方却不能不保存；尽管不善于弈棋，精良的棋盘不可以不准备。
七七
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
【译文】
出家人不一定戒酒不饮，但必须戒除凡俗；女人不一定通晓文墨，但要懂得情趣。
七八
梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹旁之石宜瘦，盆内之石宜巧。
【译文】
梅枝边的石头应该古朴，松树下的石头应该粗拙，翠竹旁的石头应该仙瘦，盆景内的石头应该精巧。
七九
律己宜带秋气，处世宜带春气。
【译文】
对待自己应该带有秋天的气象，待人处事应该带有春天的风貌。
八○
厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
【译文】
讨厌催收租税败坏自己的意兴，最好赶紧将粮食交完了事；喜欢听老和尚谈说禅经，免不了要经常施舍一些钱财。
八一
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
【译文】
松树下听琴声，月光下听箫声，山涧边听飞瀑声，大山中听僧人念经声，总觉得耳边有特别的感受。
八二
月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
【译文】
月光下听禅义，佛学的旨趣会更加精邃深远；月光下说剑术，肝胆相照的心灵会更加真切相通；月光下讨论诗；韵意况味会更加幽婉别致；月光下相会美人，心心相印会更加情意笃厚。
八三
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃，画上者妙在笔墨淋漓，梦中者妙在景象变幻，胸中者妙在位置自如。
【译文】
有大地上的山水，有画幅中的山水，有梦幻中的山水，有胸怀中的山水。大地上的山水妙在山谷纵横幽深；画福中的山水妙在笔墨酣畅淋漓；梦幻中的山水妙在景象变幻无穷；胸怀中的山水妙在可以任意自如安排它的位置和造型。
八四
一日之计种蕉，一岁之计种竹，十年之计种柳，百年之计种松。
【译文】
如果从一天考虑，就种植芭蕉；如果从一年考虑，就种植翠竹；如果从十年着想，就种植垂柳；如果从百年着想，就种植苍松。
八五
春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。
【译文】
春雨最适宜阅读诗书；夏雨最适宜对坐弈棋；秋雨最适宜翻检收藏；冬雨最适宜畅饮美酒。
八六
诗文之体得秋气为佳，词曲之体得春气为佳。
【译文】
诗歌散文的创作，带有秋天的情调是为优秀；词曲的创作，带有春天的情调是为优秀。
八七
抄写之笔墨，不必过求其佳；若施之缣素，则不可不求其佳。诵读之书籍，不必过求其备；若以供稽考，则不可不求其备。游历之山水，不必过求其妙；若因之卜居，则不可不求其妙。
【译文】
用来抄写的笔墨，不一定非要优良的；如果在细绢上作画，那就不能不寻求品质优良的。用来吟诵朗读的书籍，不一定完备齐全；如果用来考校求证的书籍，那就不能不求完备齐全了。游览玩赏山水，不一定非要奇秀无比，如果选作居住的地方，那就不能不求雅致了。
八八
人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者上也；止知其一，因人言始知有其二者次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
【译文】
人不是圣贤，怎么可能什么都知道呢？只知道其中一点，唯恐不只是这一点，而想方设法去寻求另外的内容，这是最聪明的求知者；只知道其中一点，因为听别人说还有另外的含义，这是差一些的求知者；只知道其中一点，别人说还有另外的意思却不敢相信，这是又差一些的求知者；只知道其中一点，讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者。
八九
史官所记者，直世界也；职方所载者，横世界也。
【译文】
史官所记载的历史事件，是一个从古到今的直世界；职方官所记载的风土人情，是一个方圆广阔的横世界。
九○
