仲跻昆（1938.2～）北京大学外国语学院阿拉伯语言文学系教授，中国外国文学学会阿拉伯文学研究会会长
孟昭毅（1946.10～）天津师范大学文学院院长、教授，中国比较文学学会常务理事
去年正是金风玉露、桂子飘香时节，我应邀到北京大学参加阿拉伯文学研讨会。大会主席、阿拉伯文学学会会长仲跻昆教授将他的新译《阿拉伯古代诗选》题字送我，拳拳之忱，令人感动。我当即请仲先生为即将完成的拙作《丝路释花——阿拉伯波斯作家与中国文化》写序，仲先生欣然应允。
仲先生早年毕业于北京大学东语系并留校任教，1972年至1974年赴苏丹任援外翻译，1978年至1980年于开罗大学文学院进修，1983年至1985年在也门任教，曾先后出访过伊拉克、黎巴嫩，沙特阿拉伯、利比亚、埃及等国，足迹几乎遍布阿拉伯世界。他现任北京大学外国语学院阿拉伯语言文学系教授、博士生导师，撰写了大量有关阿拉伯语言文学的词书、文学史、论文并有许多译作。
在拙作杀青之际，我冒着绵绵春雨再次来到北京拜望了仲先生，并就中国和阿拉伯、波斯文学之间的关系问题进行了深谈。现将谈话的主要内容整理出来，为拙作代序。
孟：仲先生您能在百忙之中抽时间就中国和阿拉伯、波斯文学关系屡次和我进行谈话，我很高兴。您曾多次去过阿拉伯许多国家，对阿拉伯文化、文学有很深的了解，最有发言权。
仲：我是学语言出身的。1956年入北京大学东方语言系学习阿拉伯语，1961年毕业，留校任教，至今也有四十多年了。我较长时间是搞语言教学的，业余也搞点翻译。至于阿拉伯文学的教学与研究，我是在上个世纪八十年代才正式搞起的。也是打鸭子上架，半路出家，不能算是科班出身；因此，我常常把自己比作一只瘦弱的蚕，自己没吃饱桑叶，却硬被逼着要吐丝，就只好一边吃，一边吐。不过，在这个过程中，我却越搞越有兴趣，越觉得有搞头，觉得阿拉伯文学、文化真好像是辽阔无边、深不可测的海洋，我们现在只能算是在岸边戏水。人如果能再活一辈子，或多活几辈子，我想我会毫不犹豫地选择再搞对阿拉伯文学、文化的研究。
孟：学术界普遮认为东方文划分为三个文化体系：即中国文化体系、印度文化体系和阿拉伯——伊斯兰教文化体系。在每个文化体系内的各个国家或地区，以及三个文化体系之间都有这样或那样的文化、文学交流的史实，现在能有机会进行一下清源浚流，尤其是梳理中国和阿拉伯一伊斯兰文化、文学之间的关系，主要是两者之间的影响接受关系，会发现不少有趣的新材料。
仲：众所周知，伊斯兰教在中世纪兴起后，阿拉伯的穆斯林高举伊斯兰的大旗，南征北战，开疆拓域，建立了一个地跨亚非欧三大洲的阿拉伯大帝国。其版图包括中亚、西亚、南亚、北非和欧洲的西西里岛、伊比利亚半岛（安达卢西亚），使这些地区伊斯兰化。阿拉伯—伊斯兰文化也随着这个大帝国的建立而达到鼎盛，从而与在“丝绸之路”另一端的中国文化相互辉映，彪炳于世。阿拉伯—伊斯兰文化的特点是源远流长、承前启后、连贯东西。
实际上，阿拉伯—伊斯兰文化这一术语包含了两个不同而密切相关的概念：即阿拉伯文化与伊斯兰文化。阿拉伯文化是说阿拉伯语的阿拉伯人的文化，而伊斯兰文化则是所有信仰伊斯兰教的穆斯林的文化。现今在西亚、北非有20多个阿拉伯国家和地区，被称为阿拉伯世界，共两亿多人，他们大多为信奉伊斯兰教的穆斯林。但阿拉伯地区作为三大宗教的发祥地，伊斯兰教并不是阿拉伯世界唯一的宗教。在黎巴嫩，居民多为基督教徒，约有120万，埃及的基督教徒有320万，此外，在叙利亚、苏丹、伊拉克、约旦、北非诸国都有为数不少的基督教徒。由于众所周知的原因，犹太教徒在今日的阿拉伯世界虽越来越少，但在一些阿拉伯国家和地区仍存在。在阿拉伯近现代历史上，一些犹太籍的学者也曾为阿拉伯的文化复兴做出过贡献。至于当代伊斯兰国家（或称穆斯林国家），除了那20几个阿拉伯国家外，还有30多个，多分布在亚、非两大洲。在这些国家里，穆斯林占全国总人口的大多数，伊斯兰教多被奉为国教或官方宗教。除伊斯兰国家外，很多国家还有信仰伊斯兰教的少数民族、群体或个人。在我国这个多民族的大家庭里，就有10多个少数民族共约2000万人为穆斯林。根据最新的统计数字，特别是穆斯林学者提供的数字，全世界现在约有10亿穆斯林，即占世界总人口的五分之一。不言而喻，既然阿拉伯人和穆斯林是两个概念，阿拉伯文化与伊斯兰文化也不应该是同一个概念，只是自公元622年伊斯兰教兴起于阿拉伯半岛后，伊斯兰文化一直是阿拉伯民族的主流文化，于是阿拉伯文化与伊斯兰文化在时间与空间上交接叠印在一起，形成阿拉伯一伊斯兰文化体系。
孟：许多中外学者都指出中国和阿拉伯一伊斯兰文化交流的实质。苏联学者0·B·特拉赫坦贝尔曾指出：“阿拉伯文明独特地综合了印度、中国、古代世界（特别是希腊文明的衰落时期）拜占庭和伊朗的古代文化并加以发展。”【注1】中国学者戴康生先生也认为，阿拉伯—伊斯兰文化“是吸收、融合印度、中国、希腊、拜占庭和波斯古代文明，并结合阿拉伯当时的社会条件而独立发展起来的。”【注2】阿拉伯—伊斯兰文化正是在与周边国家和地区的文化相互影响接受的过程中发展起来的。
仲：中世纪达到鼎盛的阿拉伯—伊斯兰文化在世界文化史上起到了承前启后、连贯东西的作用，是因它传承了前人的文化业绩，并把东方的文化成果传到西方。如果我们把世界文化史画成一幅坐标图，把时间的先后作为纵坐标，把空间的东西方向作为横坐标，那么我们就可以发现，中古时期的阿拉伯—伊斯兰文化正是在这两条坐标的交叉点上。中古时期的穆斯林，虽多为来自荒漠目不识丁的贝杜因人，但他们求知欲很强，勤于学习，善于学习，尊重知识。《古兰经》经文中就说：“有知识的与无知识的相等吗？”据说先知穆罕默德也曾对穆斯林发出号召：“学问即使远在中国，也要去求！”“从摇篮学起，到入土为止！”巴基斯坦著名学者赛义德·菲亚兹·马茂德在谈起这一点时曾说：“沙漠里出生的阿拉伯人闪现出对知识的强烈渴望。黄金和宝石的财富，比起他们在学问上的成就，那是微不足道的。这无论在哲学、自然科学方面都是如此。数十年来，阿拉伯学者通过对数世纪作品的翻译成了文化巨匠。在知识领域里，他们不愧为希腊与波斯文明的真正继承人。”正是当年的阿拉伯一穆斯林学者把希腊、罗马、波斯、印度……的科学文化成果译成阿拉伯文，并在翻译过程中加以创新。当时，欧洲正处于神权统治的最黑暗的年代：古典文化遗产屡遭浩劫，几被毁灭，学术文化的衰落已达惊人的地步。教会僧侣获得了知识教育的垄断地位；各个文化领域莫不具有浓厚的神学色彩。正是在这种情况下，阿拉伯—伊斯兰文化传入欧洲，重燃起欧洲的智慧，促进了欧洲的文艺复兴和近代自然科学的建立。
孟：中古时期，波斯古国曾一度被阿拉伯人征服，并接受了伊斯兰教，但它们先进的文化却令阿拉伯人折服。尤其是9世纪以后波斯文化繁荣，形成中兴之势，极大地丰富了阿拉伯—伊斯兰文学。不仅为延续波斯文化、文学的传统做出了贡献，也为中古时期的世界文学增添了许多光彩。因此，在书中我重点介绍了一些伊斯兰色彩比较明显的作家与中国文化的关系。
仲：谈到波斯文学，那的确也应属于阿拉伯—伊斯兰文化的体系。或者更确切些说，是属于其中的伊斯兰文化、文学的。远在伊斯兰教问世前，波斯就是一个历史悠久的文明古国。曾有诸如《阿维斯塔》等许多用巴列维文写的诗文典籍闻名于世。中世纪的波斯被阿拉伯人占领并被伊斯兰化后，成了阿拉伯大帝国的组成部分。阿拉伯文也取代了巴列维文。阿拉伯阿拔斯朝的许多著名的诗人、文学家如白沙尔·本·布尔德、艾布·努瓦斯、伊本·穆格法都是波斯人的后裔，但他们都用标准的阿拉伯语写作，算是阿拉伯作家。同时，一些作家用一种新的民族语言——达里波斯语进行诗文创作，他们就是波斯作家，他们的作品就应列为波斯文学的范畴。如菲尔多西、欧玛尔·海亚姆、萨迪、哈菲兹等，都是波斯作家，《一千零一日》原文是波斯文，应为波斯文学作品。波斯文学与阿拉伯文学有着密不可分的渊源。如《一千零一夜》、《卡里莱与笛木乃》都源自古波斯的巴列维文本，而巴列维文本又源自印度的梵文本。又如阿拉伯伍麦叶朝贞情诗人盖斯·穆劳瓦哈及其堂妹、情人莱伊拉故事，先后被波斯著名诗人内扎米、贾米等演绎成长篇叙事诗。波斯诗歌的格律多半取自阿拉伯诗歌。阿拉伯、波斯文学通过丝绸之路和香料之路（海上丝绸之路）自古就与中国文化互有影响。今天，你能尽力系统地把这些介绍给中国的读者，确是一项功不可没的事。
孟：中古时期的东方文学涌现出一大批世界著名的作家、作品，文学创作空前繁荣，在许多方面都取得了辉煌灿烂的成就，极大地丰富了世界文学的宝库。中古东方文学取得的光辉业绩，是许多民族共同努力的结果，其中阿拉伯、波斯的文学成就颇具代表性。随着伊斯兰教的传播，伊斯兰文学影响了中亚、南亚和东南亚各国。十字军东征以后，欧洲人大量吸收了阿拉伯—伊斯兰文化的成就，阿拉伯、波斯等国的天文、地理、数学、医学等，都丰富了西方文明的内涵，促进了西欧文化的发展。
【注1：《西欧中世纪哲学史纲》，上海人民出版社，1960年，第49页。】
【注2：《哲学研究》，1982年第6期。】
