［原文］夫教训者，所以遂［1］道术而崇德义也。今学问之士，好语虚无之事［2］，争着雕丽之文［3］，以求见异于世［4］，品人［5］鲜识，从而高［6］之，此伤道德之实，而或蒙夫之大者也［7］。诗赋者，所以颂［8］善丑之德，泄［9］哀乐之情也，故温雅以广文，兴［10］喻以尽意。今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞［11］，竞陈［12］诬罔无然之事，以索见怪于世［13］，愚夫戆士［14］，从而奇之，此悖［15］孩童之思，而长不诚［16］之言者也。尽孝悌于父母，正操行于闺门［17］，所以为列士也［18］。今多务交游以结党助，偷世窃名［19］以取济渡［20］，夸末之徒［21］，从而尚之，此逼贞士之节［22］，而眩［23］世俗之心者也。养生顺志，所以为孝也［24］。今多违志俭养，约生以待终，终没之后，乃崇饬丧纪以言孝［25］，盛飨宾旅以求名［26］，诬善之徒［27］，从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多奸谀以取媚，挠法以便佞，苟得之徒［28］，从而贤之，此灭贞良之行，而开乱危之原者也：五者，外虽有振贤才之虚誉，内有伤道德之至实。凡此八者，皆衰世之务，而闇君之所固也［29］。虽未即于篡弑，然亦乱道之渐来也。
［注释］［1］遂：顺遂，通达。《国语·周语下》：“节之鼓而行之，以遂八风。”韦昭注：“遂，顺也。”
［2］虚无之事：荒诞不经，无有根据之事。《汉书·扬雄传·赞》：“昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者，尚以为过于五经。”
［3］雕丽之文：华而不实之文。
［4］以求见异于世：谈奇论怪，标新立异。
［5］品人：众人。《说文》：“品，众庶也。”
［6］高：“尚 ”也。《吕氏春秋·离俗》：“虽死，天下愈高之。”此文为贬义。
［7］或蒙夫之大者也：迷惑没有见识之人。“或”与“惑”通，迷惑。《孟子·告子上》：“无或乎王之不智也。”颜师古注《汉书·霍去病传》“或失道”：“或，迷也。” 蒙，启蒙。《论衡·量知》：“人未学问曰蒙。”
［8］颂：通“诵”，诵读。《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”
［9］泄：发散。《诗经·大雅·民劳》：“惠此中国，俾至忧泄。”
［10］兴：诗赋的表现手法之一。
［11］苟为饶辩屈蹇之辞：态度轻率，哗众取宠，故意生造艰涩冷僻之词句。彭铎注云：“饶”疑“挠”。高按：从之。挠：《说文》：“挠，扰也。”
［12］竞陈：竞相宣扬。《孟子·公孙丑下》：“我非尧舜之道，不敢以陈于王前。”
［13］以索见怪于世：以求以怪异闻名于世。句类于上文之“以求见异于世”。
［14］愚夫戆士：愚昧无知之人。戆，刚直而愚。《说文》：“戆，愚也。”
［15］悖：惑。迷乱也。
［16］诚：心意真诚，不诡诈。《周易·乾》：“修辞立其诚。” 不诚：不真诚，诡诈。
［17］闺门：上圆下方形似圭状的小门，此指内室。《盐铁论·孝养》：“闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉。”
［18］列士：通“烈士”。“列士”并与古之所言之“列女”也。
［19］偷世窃名：犹欺世盗名也。
［20］济渡：以涉水为喻。犹度日也。
［21］夸末之徒：奢侈末流之辈。《说文》：“夸，奢也。”
［22］逼贞士之节：违背贞士之节。贞士：坚贞正直之士也。彭铎注云：“逼”疑“违 ”。高按：从之。形近之误也。
［23］眩：惑乱。《淮南子·精神训》：“同变化，则明不眩矣。”高诱注：“眩，惑。”
［24］养生顺志，所以为孝也：奉养父母，顺从父母，不违其愿，这才是真正尽了孝道。《礼记·内则》：“曾子曰：‘孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。’”
［25］今多违志俭养，约生以待终，终没之后，乃崇饬丧纪以言孝：现在好多人违背父母的心愿，生者薄养，而等到父母死后，却大操大办以称其孝。俭，俭薄。约：约束，限制。
［26］盛飨宾旅以求名：以丰盛之宴席招待宾客以求得到孝名。《盐铁论·散不足》：“古者事生尽爱，送死尽哀，故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗。”
［27］诬善之徒：诬谄善良之徒。《周易·系辞下》：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”
［28］苟得之徒：苟且之徒。《淮南子·缪称训》：“小人之从事也曰苟得，君子曰苟义。”
［29］闇君：昏暗、糊涂之君。“闇”通“暗”。《荀子·王霸》：“闇君必将急逐乐而缓治国。”
［原文］夫本末消息之争［1］，皆在于君［2］，非下民之所能移也。夫民固随君之好［3］，从利以生者也［4］。是故务本则虽虚伪之人皆归本，居末则虽笃敬之人皆就末。且冻馁之所在，民不得不去也；温饱之所在，民不得不居也。故衰闇之世，本末之失［5］，未必皆［6］不肖也，祸福之所［7］，势不得无然尔。故明君莅［8］国，必崇本抑末，以遏乱危之萌。此诚治之危渐［9］，不可不察也。
［注释］［1］消息：消长生息。《周易·丰》彖辞：“日中则昃，月盈则实，天地盈虚，与时消息。”
［2］君：君主，为治者。《尚书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”
［3］好：与“恶”（憎恨，讨厌）相对。喜欢。《诗经·小雅·彤弓》：“我有嘉宾，中心好之。”《毛传》：“好，说（悦）也。”《论语·子罕》：“吾未见好德如好色者也。”
［4］利：财利。《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。” 《商君书·君臣》：“民之于利也，若水于下也，四旁无择也。”
［5］失：高按：依彭铎注改之。原文为“人”。
［6］皆：高按：依彭铎注改之。原文为“贤”。
［7］祸福之所：祸福所迫。“所”下疑有脱文。
［8］莅：治理。《老子·六十章》：“以道莅天下者，其鬼不神。”
［9］治之危渐：犹治乱之危渐。
遏利
［题解］
利者，谓财利及钱财方面之好处也。《尚书·仲虺之诰》言：“不迩声色，不植货利。”《论语·里仁》言：“君子喻于义，小人喻于利。”遏者，断绝、遏制也。《尚书·武成》言：“敢祗承上帝，以遏乱略。”王符“遏利”以义利之辩立论，阐述了好利而亡，好义而彰之理。
［原文］世人之论也，靡不［1］贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利。之于［2］人徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也［3］。知脂蜡之可明镫［4］也，而不知其甚多则冥［5］之。知利之可娱［6］己也，不知其称而必有也〔7〕。前人以病，后人以竞［8］，庶民之愚而衰闇之至也。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水［9］。象以齿焚身［10］，蚌以珠剖体［11］；匹夫无辜，怀璧其罪。呜呼问哉！无德而富贵者，固可豫吊也［12］。
［注释］［1］靡不：无不。靡：无。《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”
［2］彭铎注云：“之于”上下疑有脱文。高按：从之。
［3］利人也：彭铎注云：疑“人利也”。即“亦将为人利也”。高按：从之。
［4］镫：灯也。《说文》：“镫，锭也。徐铉曰：‘锭中置烛，故谓之灯。’”
［5］冥：幽黑，昏晦。《诗经·小雅·斯干》：“哙哙其正，哕哕其冥。”
［6］娱：欢乐。《文选》汉张衡《南都赋》：“斯乃游观之好，耳目之娱。”
［7］不知其称而必有也：彭铎注云：文有脱误。高按：从之。疑作“不知道积微成著之理必然有祸乱也”。
［8］竞：追随，跟随。
［9］愿鉴于道，勿鉴于水：希望人们以道德标准鉴别是非，勿以清水照映容貌。《尚书·酒诰》“人无于水监，当于民监”。
［10］象以齿焚身：大象以有珍贵之牙齿而惨遭杀身之祸。象齿：象牙。《左传·襄公二十四年》：“象有齿以焚其身。”
［11］蚌以珠剖体：河蚌因腹内藏有珍珠而被解剖。蚌：蛤类软体动物。蚌体内有珍珠层，唯剖蚌体，方可求珠。故言“蚌以珠剖体”。
［12］无德而富贵者，固可豫吊也：没有道德而获取荣华富贵者，其下场是很可悲的。彭铎注云：“可豫吊”者，言其死也。指必有祸难也。 高按：从彭说。
［原文］且夫利物莫不天之财也［1］。天之制此财也，犹国君之有府库也。赋赏夺与，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎？得无受祸焉［2］？邓通［3］，死无簪［4］，胜、跪伐其身［5］。是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私劝［6］。非违帝也，非违天也。帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之。是故无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也［7］；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也。自古于今，上以天子，下至庶人，蔑有［8］好利而不亡者，好义而不彰者也。
［注释］［1］利物莫不天之财也：凡有利于人的财物没有不是天生的。《国语·周语》：“夫利，百物之所生也，天地之所载也。”
［2］得无受祸焉：没有不遭受祸患的，没有不受到惩处的。此与《潜夫论·忠贵》之“夫窃人之财，犹谓之盗，况偷天官以私己乎？以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎”其意一也。
［3］邓通：汉南安人。文帝梦欲上天，有黄头郎推之，见其衣尻带后穿。觉而求之，得通，衣穿如梦中所见，遂宠幸之，官至上大夫。使相面者相通，谓当贫饿死。帝曰，能富通者我，何谓贫？赐以蜀岩道铜山。通得此铸钱，由是邓氏钱布天下。景帝立，以事怨通，免归，竟寄死人家，身无一文，如相面者所言。见《史记·佞幸传》。
［4］死无簪：言邓通虽然钱布天下，死时却身无分文，连一根针都没有。簪：古时用来插定发髻或固冠之长针形首饰。此指微小之物。
［5］胜、跪伐其身：指羊胜、公孙诡自杀其身也。彭铎注云：“跪”当为“诡”。胜即羊胜，跪即公孙诡。高按：彭说是也。梁孝王招延四方豪杰，胜与公孙诡往归之。孝王怨袁盎，与胜、诡谋，使刺盎。汉景帝令捕凶手，孝王为自保，乃令羊、诡自杀。伐：杀也。见《史记·梁孝王世家》。
［6］劝，彭铎注云：“劝”疑“欢”。高按：从之。即私欢。“劝”义不通。
［7］是故无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也：无功平庸于百姓而又欲求其发达者没有不倒台的。《周语·晋语》：“ 无功庸民者不敢居高位。”
［8］蔑有：没有。蔑：无，没有。《诗经·大雅·板》：“丧乱蔑资，曾莫惠我师。”《毛传》：“蔑，无。”
［原文］昔周厉王好专利，芮良夫谏而不入［1］，退赋《桑柔》［2］之诗以讽，言是大风也，必将有隧［3］；是贪民也，必将败其类。王又不悟，故遂流死于彘［4］。虞公屡求以失其国［5］，公叔戌崇贿以为罪［6］，桓魋不节饮食以见弑［7］。此皆以货自亡，用财自灭。楚斗子文三为令尹，而有饥色，妻子冻馁，朝不及夕［8］；季文子相四君，马不饩粟，妾不衣帛［9］；子罕归玉［10］；晏子归宅［11］。此皆能弃利约身［12］，故无怨于人［13］，世厚天禄，令问不止［14］。伯夷、叔齐饿于首阳［15］，白驹［16］、介推［17］遯逃于山谷，颜、原、公析［18］因馑于郊野，守志笃固［19］，秉节不亏，宠禄不能固［20］，威势不能移［21］，虽有南面之尊［22］，公侯之位，德义有殆，礼义不班［23］，挠志如芷，负心若芬［24］，固弗为也。是故虽有四海之主弗能与之方名，列国之君不能与之钧重；守志于一［25］庐之内，而义溢乎九州岛岛之外，信立乎千载之上，而名传乎百世之际。
［注释］［1］周厉王好专利，芮良夫谏而不入：周厉王喜好占有财利，忠臣芮良夫多次劝谏，不纳。《国语·周语上》：“厉王说荣夷公，芮良夫曰：‘王室其将卑乎！夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来也。故《颂》曰：思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪尔极。《大雅》曰：陈锡载周。是不布利而惧难乎？故能哉周，以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。’既，荣公为卿土，诸侯不享，王流于彘。”
［2］退赋《桑柔》：芮良夫退朝后赋诗《桑柔》以刺讽厉王。
［3］隧：通“遂”。坠落，向下沉。《周易·震》：“震隧泥。”
［4］王又不悟，故遂流死于彘：厉王不悔悟，最终流死于彘。《国语·周语上》：“王不听，于是国莫敢出言，三年，乃流王于彘。”又《国语·周语上》：“既，荣公为卿土，诸侯不享，王流于彘。”
［5］虞公屡求以失其国：虞国国君虞公贪得无厌，被其弟驱逐出境，丧失了国家。《左传·桓公十年》：“初，虞叔有玉，虞公求旃，弗献，既而悔之，曰：‘周谚有之：匹夫无罪，怀璧其罪。吾焉用此，其以贾害也？’乃献之。又求其宝剑。叔曰：‘是无厌也。无厌，将及我。’遂伐虞公，故虞公出奔共池。”
［6］公叔戌崇贿以为罪：卫国的公叔戌恃仗富裕而傲慢无礼，卫侯欲罪于公叔戌，公叔戌无奈而逃至鲁。见《左传·定公十三年》。
［7］桓魋不节饮食以见弑：宋国司马桓魋因贪食险遭宋景公所杀。见《左传·哀公十四年》。
［8］斗子文：斗伯比之子于菟，字子文，楚国大夫。《国语·楚语下》：“昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。……成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。我逃死，非逃富也。……’”
［9］季文子：春秋鲁大夫，历相宣、成，襄三君，家无衣帛之妾、食粟之马，人称其忠。卒谥文。《左传·成公十六年》：“季孙于鲁，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟。”
［10］子罕归玉：子罕拒不接受别人向他所赠送之美玉。《左传·襄公十五年》：“宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：‘以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。’子罕曰：‘我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。’稽首而告曰：‘小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也’子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。”
［11］晏子归宅：齐国名相晏子因其功高，景公为其修建新宅，拆毁了邻居的房屋，而晏子却毁了新宅，为邻居修复了房屋。《左传·昭公三年》：“初，景公欲更晏子之宅，曰：‘子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。’辞曰：‘君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅？’……及晏子如晋，公更其宅。反，则成矣。既拜，乃毁之，而为里室皆如其旧……”
［12］弃利约身：放弃私利，洁身自好。约身，犹言克已。
［13］无怨于人：不结怨于他人。《礼记·中庸》：“正己而不求于人，则无怨。”郑注：“无怨，人无怨之者也。”
［14］令闻不已：或言令闻不忘。
［15］伯夷、叔齐饿于首阳：伯夷、叔齐坚守节操，拒食周粟，穷居首阳之山。伯夷，殷商孤竹君之子，其父将死，遗命立其弟叔齐。父卒，叔齐逊伯夷，伯夷曰：父命也，遂逃去，叔齐亦不立而逃。周武王伐商，夷、齐叩马而谏，及胜商有天下，夷、齐耻食周粟，隐于首阳山，采蔽而食。
［16］白驹：此“白驹”乃人名也。无考。
［17］介推：亦称介之推。春秋晋大夫，从晋文公出亡十九载，及还，文公赏诸从亡者。推不言禄，禄亦弗及。遂于其母隐于绵山，文公求之不得，谓焚其山宜出。及焚山，竟不出而焚死。见《左传·僖公二十四年》。
［18］颜、原、公析：颜回、原宪、公析哀也。颜回：孔子弟子，天资明睿，贫而好学，列孔门德行科，为弟子中最贤。孔子称其不迁怒，不贰过。年二十九，发皆白。卒三十二，孔子哭之恸，后世称之复圣。原宪：孔子弟子，性狷介。子贡过之曰：“夫子病乎？”宪曰：“无财之谓贫，学道而不能行之谓病。若思贫也，非病也。”子贡惭而去。孔子为鲁司寇，以宪为家邑宰。公析哀：春秋鲁人，字季次，孔子弟子。孔子曰：“天下无行，多为家臣，惟季次未尝仕。”《史记·游侠传》：“季次、原宪，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，终身空室蓬户、褐衣，疏食不厌，死而已。”
［19］因：疑“困”。笃固：坚固。笃：《尔雅·释诂》：“笃，固也。 ”《毛传》：“固，坚也。”
［20］固：彭铎注云：“固”疑“回”也。高按：“回”字合宜。回：邪也。《诗经·小雅·钟鼓》：“淑人君子，其德不回。”朱熹《集传》：“回，邪也。”又《诗经·大雅·大明》：“厥德不回，以受方国。”《集传》：“回，邪也。”此文“宠禄不死回” 犹《孟子》“富贵不能淫”也。
［21］威势不能移：犹《孟子》“贫贱不能移，威武不能屈”也。
［22］南面：指君主之位。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下。” 此指君主、天子、为治者。《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”
［23］班：通“辩”。治理也。《荀子·君道》：“善生养人者也，善班治人者也。”
［24］挠志如芷，负心若芬：歪曲如香草般之高洁志趣，违背芬芳如花之美好心灵。“负心”与“挠志”相对。挠：曲也。负：背也。
［25］一：高按：据彭铎注补之。
