13.用财富为神做大事的夏普
克拉朋圣徒之二
夏普（Granville Sharp，1735-1813年）是克拉朋联盟里的“会计”，专门管理财务的募捐与支出。他本身是个卖布的富商，在卫斯理的布道会中参与事工。当威伯福斯的道德法案面临巨大的阻力时，卫斯理要夏普回去，帮助威伯福斯。在克拉朋联盟里，夏普发挥了他经商买卖的才能，买下一艘奴隶船，改装后，将欧洲各处由蓄奴贩子手中逃脱的黑人，送回非洲。他买下西非的一大块土地，让1900多名送回去的黑人在那里成立自治区，称为“自由之区”(Province of Freedom)。他有商业远见，把这些奴隶组织起来，“开垦种植当地的可可树，养猪，成立狮子山公司（Sierra Leone Company)”，出口到欧美赚钱。他的一生证明两个解放黑奴的关键点：第一，黑人并不是一群愚昧的动物，而是有知识、可以经商赚钱的人；第二，人在自由时的生产力，比在被奴役时更大。他用钱支持两支探险队深人非洲，向外报道当地黑人被奴隶贩子迫害的资料，效果深撼人心，使欧洲各国逐渐视奴隶为民主国家耻辱的记号。这个自由之区后来成为一个国家，就称为“狮子山共和国”，首都就是自由城(Freetown)。他利用与英国军方的良好关系，使得奴隶贩子风闻他的名声，就不敢越入“狮子山自由区”，这里成为黑奴的避难所。
卫斯理知道夏普善于管理钱财，但是仍然劝他要仔细谨慎：“你在弟兄中，如果能在用钱、用人上不犯错，就可以减少弟兄们被人攻击的把柄。因此一切的帐目要公开，愿你一切的支出，都是为那长远的利益。”为此夏普生前即立志，除了给孩子基本所需以外，所有赚来的钱财通通奉献，自己分文不取，过着近乎贫穷的生活，以免财务成为反对者虎视眈眈的把柄。因着他把钱财大量地奉献资助而成立了两个着名的福音团体：英国国内外圣经协会(British and Foreign Bible Society)与犹太人归主协会（Society for the Conversion of Jews)。
14.货币银行学专家桑顿
克拉朋圣徒之三
桑顿（Henry Thoronton，1760-1815年），牛津大学经济系毕业。他22岁进入议院，一生不加入任何政党，保持自己独立判断的立场。他在年少时信主后，就决心要做个“政治经济学家”，以经济专才来事奉上帝。在议院，他看到威伯福斯信主后的改变，连政治观点也明显地不同了，因而来找威伯福斯交谈，两人成为终身的好友，也成了为奴隶自由而奋斗的忠实伙伴。桑顿与威伯福斯有截然不同的风格。威伯福斯常靠直觉行事，桑顿做事则深思熟虑，以头脑冷静、临事不乱为处事原则。威伯福斯不拘小节，桑顿却生活严谨。威伯福斯容易动情，为政治法案流泪或欢呼，桑顿喜怒不形于外，始终面如坚石。威伯福斯谑称桑顿是“最甜的果实带着最酸的皮”，“法利赛人的面孔，基督的心”。桑顿说：“一个严谨的人可以长期忍受枯燥的工作。”两人有这么大的差异，但是因为对共同信仰的执着与相同的追求，却心灵相近。
除了参与制定废除奴隶制法案以外，桑顿是当时议院的财经权威，也是当代货币银行学的大师，被公认为最优秀的金融理论专家。那时把钱存放在银行还需要付钱给银行，因为银行替你保管。桑顿提出：银行应该把钱拿去投资，用盈余来付存款人“利息”。桑顿又提出不用金币交易，改为“纸币”，改革了混乱的货币制度。在议院，只要是财经问题，他一起来讲话，大家就不敢再说什么。
桑顿对于奴隶法案最大的帮助是提出分阶段进行，他说：“把解放黑奴分为两个阶段进行，不是直接把黑奴从主人处解放，因为黑奴在他们主人的财产权下是个既存的事实，这一点先不要碰。先解决不能贩卖黑奴。当黑奴供输断源，现有的黑奴会成稀有资源，从而获得主人较多的珍惜。一旦黑奴的待遇有所改善，地位提高，再争取立法让黑奴自由。”这是一个非常有智慧的战略，在整个过程中，先对付奴隶贩子，继而对付蓄奴地主，因而两个阶段都能减少一半敌人。
桑顿与夏普一样，生前都把财产捐送，一生过着极为简朴的生活。
15.人事管理专才格兰特
克拉朋圣徒之四
格兰特（Charles Grant)对政治没有兴趣，他的负担在海外宣教。当时英国东印度公司在印度大肆开垦，并且禁止宣教士进入印度，以免和当地的宗教起冲突，而损失经济上的利益。格兰特与他的妻子以管理人事的专长，进人东印度公司，到孟加拉任职，为的是向印度人传福音。他曾说道：“在这个世界上，只要是上帝给我们一个小小的立锥之地，就是我们传福音的根据地。”
当他在东印度公司升至高级管理专员后，听到威伯福斯与夏普在非洲成立狮子山公司，就转到狮子山公司从事人事管理工作。起初自由黑奴因为种族不同，在自由区还互相械斗、纵火、怠工，使公司濒临倒闭。威伯福斯说：“若不是坚持起初的理想，真想把公司关了。”格兰特上任不久，情况立刻改观。他找到各部落酋长，让他们分区管理，并且各区有自己的教会、学校与黑人牧师。不久狮子山经历一个福音大复兴，有1000名黑人成为基督徒。
格兰特始终没有忘记远在印度洋上的孟加拉，1801年威伯福斯与克拉朋联盟利用政治力量，让宣教士能够进入英国的殖民地或东印度公司的辖区传福音，这对整个19世纪福音广传有深远的影响。克拉朋联盟在弟兄们的立法支持下，成立浸信会宣教协会(Baptist Missionary Society)，并且差派凯（William Carey)成为第一个到远东布道的宣教士。这个协会后来成为跨国的宣教组织——伦敦传道会（London Missionary Society)，戴德生就是通过这个差会被派到中国的。
16.擅长外交的艾略特
克拉朋圣徒之五
艾略特（Edward James Eliot，1758-1797年）是威伯福斯剑桥大学的同学，来自英格兰的政治世界，是克拉朋联盟中唯一贵族出身的。在大学时代艾略特身强体壮、风度翩翩，是许多女孩的梦中情人，因此获得“公牛先生”(Sir Bull)的外号。在议院里他与威伯福斯是好朋友，威伯福斯信主后将福音传给他，两人立志成为天天彼此代祷的同伴。当议院辩论不休，他们就一起退出去祷告。两人相约：“彼此代祷能在繁忙、试探多的政治圈中，产生有效的服事。”
艾略特为人温和，在生活中常邀支持奴隶贩卖的议员与克拉朋联盟的弟兄们一起吃饭，以化敌为友。艾略特在世时日不久，38岁就患病死亡。弟兄们虽然都本领高强、心灵强健，但却个个哭得像泪人儿。
17.以教育服事的麦考利
克拉朋圣徒之六
麦考利(Zachary Macaulay)是爱丁堡大学毕业的教育专家，而且擅长外国语文，在克拉朋联盟中被称为“大凿刀”，因为他常讲教育孩子，像是个雕刻家用大凿刀在石材上去芜存菁。他又被称为“黑奴解放运动的国际百科全书”，因为他精通几种外国语，尤其是法语。在把解放黑奴推上国际舞台的这件事上，麦考利贡献最大。
麦考利年轻时到英属西印度群岛旅游，在牙买加看到成群的黑奴为了满足英国旅客的眼目享受，被无情地苛待。麦考利受不了这种享受，中途离队回到英国，加入克拉朋联盟的行列，并且投人狮子山自由区的管理工作。麦考利坚信：“只有黑人才能长期有效地帮助黑人，白人的帮助只是初期，将来整个工作要交给本地人。”他提出“白人帮助黑人的目的，是使黑人不再需要白人的帮助，能独立站起来”。帮助黑人的方法，他认为是教育，尤其是文学、数学、医学与《圣经》这四方面。为此，他多次回国呼吁具有这四种专长的人，到非洲去投人教育的行列。
麦考利借着克拉朋联盟的钱与威伯福斯的权，不仅教育黑人，也教育英国平民，成立伦敦平民学校，男生、女生兼收。这所学校的校长也是位基督徒，名叫法拉第（Michael Faraday)，是位举世闻名的电学大师。
麦考利还坚持两件事情，在当时看来几乎是破天荒的。第一，坚持女人有受高等教育的权利。第二，他在黑奴中找到许多天资优异的儿童，就带他们回英国受教育。这些“麦考利的孩子”很多后来都成为传道人，回到各族各部落，把福音散播到非洲各地。麦考利去世的时候，哭声响遍非洲大地，传讯的烽火、鼓声彻夜不停，可见他受敬爱的程度。
18.法律专长的史蒂芬
克拉朋圣徒之七
史蒂芬(James Stephen)是位苏格兰的律师，尤其深研国际海权法，对于法律条文有精辟的研究，谙悉如何利用条文保护自己，或是攻击对方的漏洞。他在克拉朋联盟中，被认为是最具威力的武器。许多支持奴隶制度的议员，认为那些敬虔的克拉朋基督徒都容易对付，唯独对史蒂芬那种一般敬虔基督徒所缺乏的“灵巧像蛇”的特质，无法捉摸，以致《禁止奴隶贩卖法案》是输在史蒂芬的手上。他提出一个与奴隶法案看似无关的海权法，因而成功地废除了贩卖奴隶的制度。史蒂芬精彩绝伦地利用智慧与法律，赢得正义。
在第一代的克拉朋联盟中，史蒂芬是最后加人的一位（1793年加人）。他看到初期弟兄们连连失败，原因在于整个奴隶法案牵涉太广，以致克拉朋联盟的弟兄们一下子把战线拉得太长；而基督徒的单纯与热忱使他们好像一群幼嫩的新兵，一下子就在前线暴露自己，易受敌方的攻击。史蒂芬因此关了律师事务所，选上议员，加人战线。他奉献自己一生成为一个“挖掘战壕的专家”，使克拉朋联盟的弟兄们在法律下得到应得的保护，使对方看不清我方的行迹，只看得到烧过来的战火。
这7位基督徒加上威伯福斯共有8位，一起努力，成为打倒普世奴隶制度恶魔的英勇武士。
