《古兰经》的主要内容包括：伊斯兰教的基本信仰和基本功课，其中特别强调真主独一、顺从、忍耐、行善、施舍和宿命；对阿拉伯半岛社会制定的种种主张和伦理规范，为政教合一的穆斯林公社确立的宗教、政治、经济、社会、军事和法律制度，与多神教徒和犹太教徒进行论辩的记述；为宣传伊斯兰教而引述的一些古代先知的故事、传说等。《古兰经》经文开始只是陆续零散地颁布，被记录在兽皮、石板、枣椰叶上，穆罕默德在世时，并未成册。后经第一任哈里发阿布·伯克尔命令而整理、保存，到第三任哈里发奥斯曼时再次订正，编成“奥斯曼定本”，流传至今。全经共30卷，114章，6200余节，分“麦加章”和“麦地那章”。
《古兰经》作为一部穆斯林宗教经典，在穆斯林的宗教生活与世俗生活中具有极其重要的地位，伊斯兰世界的种种教派、学说、社会思潮和社会运动往往以其为理论根据。对穆斯林来说，《古兰经》是最主要、也是首要的最高经典，是最根本、最有权威的立法依据。它对伊斯兰教的兴起、传播与发展，始终起着无可比拟、不可取代的指导作用，对阿拉伯世界的历史、文化、思想和社会生活诸方面，都有极其深刻而久远的影响。千百年来，全世界的穆斯林，都以它作为评判是非善恶的准则，以它指导宗教生活、品德修养、社会活动；东西方学者，也都将它视为研究伊斯兰教的首要必读文献，视为探索伊斯兰教真谛所在的金钥匙。
穆斯林之所以把《古兰经》尊崇得高于一切，是因为他们相信这是造物主的启示，具有非凡性；他们把《古兰经》称为“真主的语言”，是真主通过启示等方式向先知穆罕默德颁发的指令，是传播伊斯兰教过程中的方针，是穆斯林必须遵循的伦理规范与行为准则。相信《古兰经》为“天启”，是伊斯兰教“信经典”的基本内容，也是回族穆斯林宗教伦理的基本规范。
（五）“信使者”之伦
“六信”之四是“信使者”。“使者”是奉真主之命传教的先知，是真主派遣到各地区不同民族中传教、劝导的使者，有些经文中又称使者为“先知”。“信使者”的内容是：相信真主在不同历史时期派遣到不同民族中的众多使者，他们都负有传达真主命令、传布“真主之道”的重大使命。《古兰经》中曾经指出：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们应当崇拜真主，应当远离恶魔’……”（16：36）。在《古兰经》若干章节中不仅列举过许多使者、先知的名字，而且也讲述了其中一些使者劝导本民族的故事，有些故事甚至很详细、很具体。可见在先知穆罕默德之前的漫长岁月中，曾经出现过许多生活在各民族中的先知。因此，伊斯兰教“六大信仰”中的“信使者”，应包括和上溯历代众先知，特别是确认穆罕默德是最尊贵的、最后封印的先知。既然自有人类以来，真主在每个民族中都曾派遣过使者，那他们的数字肯定很多。在《古兰经》中，列举其名字或讲述其事迹者有20多人，其中有的已具体涉及被降赐的经典名称，有的侧重概述了主要传教经过，有的则突出其生平中的片断故事。
明末清初的回族穆斯林学者把“先知”或“使者”译为“圣人”。我国古典文献《尚书·洪范》篇中说：“聪作谋，睿作圣。”解释它的《传》说：“于事无不通谓之圣。”可知“圣”，是指“无事不通”的人。《抱朴子·辩问篇》则说：“世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。”在儒家典籍中，通常将被视为典范的人物称之为圣人，如尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子等，有时也把堪称为“圣”者分成若干类型，如《孟子·万章下》曾举例说：“伯吏，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”（清，指清高；任，指负责任；和，指平易；时，指识时务）中国明末清初的回族穆斯林在汉文著述中将“先知”“使者”译为圣人，较为符合中国人习惯，约定俗成。按照“圣人”品第由低到高，先知分为列圣、钦圣、大圣、至圣四类。
列圣。其特征是：虽然真主没有对他们直接下达命令，他们也没有自己的经典和教律，但他们深切领悟并遵循前代钦圣的准则，并在言行修养方面以此律己诲人。
钦圣。其特征为：真主的启示曾分别下达于他们，他们各有其单独的经典和自己的教律体系。
大圣。其特征是：不仅受真主启示，有自己的经典、教律，而且比列圣、钦圣更有建树和发展。大圣都具有勤奋、坚毅、果敢等优良品德。《古兰经》第六章《家畜》章内第83—86节中列举了18位先知的名字。但也有人认为，只有最杰出的阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒，再加穆罕默德，能列入“大圣”的范畴。被称为“六大使者”。他们既“高贵”，又享有“特殊的荣衔”：人祖阿丹是“安拉的密友”，其品级在众天使之上；努哈是“安拉的预言者”，曾受主命造舟以避洪水，拯救人类；易卜拉欣是“安拉的至交”，曾建麦加克尔白圣殿；穆萨是“安拉的代言人”，穆罕默德是“安拉的使者”，是安拉向人间派遣的最后一位使者，故称“封印使者”，是最伟大的先知，是至圣。
至圣。这是众先知的最卓越者，集中了前代圣人的美德和智慧，是真主派遣的最后一位使者，继他之后不再续派任何先知。因此，“至圣”之称就专指穆罕默德而言。相信穆罕默德是主的使者，是伊斯兰教“信使者”的基本内容，也是回族穆斯林宗教伦理的核心信仰之一。
“信使者”不仅进一步巩固了“认主独一”的宗教信仰，而且以宗教信仰的方式为穆斯林树立了行为典范和道德楷模。
1.历代各民族（部落、群体、集团）中的先知，都是本民族的优秀代表、杰出成员。他们多是理智清醒、品德高尚，明辨是非善恶的人，他们坚持公理正义，关心族人，劝人行善、止人作恶，敢于挺身而出，向歪风邪气、残暴霸道作斗争。出身本民族，劝化本民族，热切关注并希望拯救振兴本民族。
2.历代先知多以品德优良、高风亮节、表里如一而受到善良的本族人民大众爱戴欢迎，奉为楷模。在历史发展的长河中，在各部落民族中，都会有先知先觉者，都会出现品德、智慧、才能卓越的、有威望、有影响的人物。凭真主的恩宠、指引和真主给予他们的（天赋的）智慧——善于思索参悟的头脑，凭他们在潜思默想中领悟的人生真谛，并参照先圣前贤的言行轶事，劝化族人，率领、带动自己的宗族遵循正道，远避邪恶，这些“列圣”“钦圣”“大圣”在不同程度上起到“治世救民”的良好作用，更博得后人的尊敬。
3.穆罕默德，作为所有先知中的最后一位封印的先知贡献更大，品位更高。他奉行真主颁降启示的《古兰经》，是“本真理而为报喜者和警告者”（35：24）。清代穆斯林学者刘智说：“千古以来，为圣者多矣，而惟穆罕默德为至圣。至圣也者，德无不备，化无不通，全体真宰而为用者也……其教统万教而备，其法集万法而成，其道卓越万道而中正，与日月同光，与天壤同久也。”正因为他具有很高的品位，才将其称谓译做“至圣”。就伊斯兰教“六项信条”说，“信使者”的突出重点是相信穆罕默德是最重要的也是“封印”的最后先知。
4.使者作为奉命传达真主旨意的先知，是部族人中之感悟者，不能受崇拜。《古兰经》许多章节中都提到使者、先知只是像群众一样的普通人。一切使者、先知，只是平凡而伟大的人物，都是凡胎俗子的普通人，衣食住行、饥渴冷暖、七情六欲，他们跟普通群众一样；所不同者，在于他们的言行举止、品德修养、作风表现堪称楷模，值得钦佩；他们奉主命传播宗教、劝化世人，宣扬正道，制止恶行，肩负使命，是作为奉命传达真主旨意的先知，是部族中之感悟者、警觉者、领袖，是法典制定者、劝善止恶者，他们理应受到群众赞扬、仿效和尊敬，但绝不能视同神灵偶像而顶礼膜拜。因此，穆斯林们常借以表述基本信仰的“作证词”——“我作证：万物非主，唯有真主，独一无偶；我又作证：穆罕默德是真主的仆人和使者”中，先用“仆人”后用“使者”，确切表达了真主是从普通人群体中选派穆罕默德为使者，他是像群众一样平凡但又伟大的人。“信使者”由此进一步确证了使者的可学性和真主的独一性。
（六）“信后世”之伦
“六信”之五是“信后世”“信复生”。“后世”，又译做“末日”，是奖善惩恶的裁判与归宿。“信后世”“信复生”，又称“信死后复活”和“信末日审判”，是回族穆斯林宗教伦理的基本信仰之一。“信后世”的内涵是，人们都要经历今世和后世，认为终将有一天世界的一切都会死亡和毁灭，那就是“世界末日”，相信在今世现实生活结束之后，将来还会出现一个赏罚严明、善恶报应、各有归宿的精神世界，一个返本还原、回归真主的世界。
《古兰经》中，末日、后世、复活这些词汇出现次数非常频繁，这说明了伊斯兰教对于把“信末日”列为“六大信条”之一的重视。在《古兰经》中，特别是初期颁降于麦加的许多章节中，有相当篇幅强调并预言了末日审判必将来临的种种情景。据有人粗略统计，有900多节，约占全经总节数的1/7。那时，曾在今世生活过的一切人都将“复生”，接受真主对自己进行的总清算、总裁判，每一个人生前的作为，都将受到严格、公正、丝毫不苟的检验与判决，并且得到善功可嘉的重赏厚赐，或罪有应得的严惩恶报。谁也不能替谁说情、担保、周旋、游说，一切都决定于每个人生前的实际表现，各自负责、咎由自取。那时，行善者进天堂，作恶者下火狱，任何人都不能躲避开这“末日审判”。“天堂”，又作“天园”“乐园”，是伊斯兰教信奉的后世极乐境地，是真主对归信者的赏赐。据《古兰经》描述，天堂是一个有树木、河流、泉水的美丽花园，居住在其中的人食美味的鲜果和饮料，穿华丽的盛装，睡舒适的床榻，生活无忧无虑，人们互道安宁平安，尽情享受真主赐予的各种恩赐。“火狱”是后世惩罚邪恶者之地。据《古兰经》的描述，火狱是一个充满烈火的火海，下火狱者颈系枷链，身穿火衣，食饮苦果与滚水，受尽各种痛苦与折磨，接受真主对自己的惩罚。
穆斯林“信后世”，相信今世之后将来还会出现一个赏罚严明、善恶报应、各有归宿的精神世界，从客观上能促使穆斯林在生活中严格自我约束。如加强功修，克制私欲，趋善避恶，不贪红尘，助人为乐，立足现实，放眼未来，无论在物质生活或精神世界中，在社会交往和宗教领域内，“‘两世观’将出世与入世两种截然相反的生活态度巧妙融会，协调谐和，相互为用，呈现出一种独放异彩、别具伊斯兰风格的思想境界，使此项信条亦体现为一种穆斯林的处世原则。”
（七）“信前定”之伦
“六信”之六是“信前定”。“前定”，指的是一切事物都是造物主所安排、部署、注定的，一切都听命于真主，取决于真主。在《古兰经》许多章节中在描叙真主对事物的预定、布置与安排的经文中，涉及内容很广，叙述真主预定一切，以突出真主的万能及其旨意之不可逆转或抗拒。“信前定”，就要人们相信，世间一切事物都是由真主预定安排的，不仅人们的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限、美丑善恶等皆由真主的意志决定，自然界的风雨雷电、四季变化、山川草木、日月星辰、宇宙循环等，也统统服从真主的意志。按照这种前定论，真主创造生、造化死，预先安排好了人世间的一切，人类自身无法改变这一切。伊斯兰教的正统派认为，前定论并不否认人类有意志自由，不剥夺人类的自由意志和自我选择的权利。
穆斯林认为，“信前定”是坚信真主意志与慎择个人行动的统一。真主前定与人的自由意志之间的关系，既不是极端的“宿命论”，也不是绝对的“人为论”。《古兰经》中总是强调人类可以运用自己的理智判断善恶，强调人的自由思考、自我判断和自主行动，但每个人都要对自己的言论、行为负责，绝不是主张盲目听命、盲从附和，因之，《古兰经》中总是特别强调多观察、多听取、多思考，要善于利用真主赋予的视觉、听觉、思维等能力，去分辨是非善恶，进而趋善远恶，这才能显示出有理智的人类与禽兽的根本区别。因此，“前定论”并不能简单等同于“宿命论”。
清代穆斯林学者对真主前定与人的自由意志，多有论述，申述了前定与自由之内涵及相互间的区别，如王岱舆所撰《正教真诠·前定章》说：“真主造化人神，及万事万物，所以观人世之善恶也。善恶乃前定，作善作恶，乃自由。无前定，亦无自由，非自由不显前定。然自由不碍前定，前定亦不碍自由，似并立而非并立也。或曰：前定自由何别乎？曰：前定者，天事也；自由者，人为也。人为总不出乎天定，而又非天使为之也……故善者自趋而为善，恶者自趋而为恶，人为不同，故真主之赏罚亦异。”而马注所撰《清真指南》卷二则以大海与舟楫的关系作比喻，形象地论述说明了二者的联系说：“前定如大海，自由如舟楫，事因若风涛。无大海自无舟楫，是前定不离自由；无舟楫不显大海，是自由不出前定。”
所以，“信前定”就是：既不能以“万事皆前定”为借口，对自己的言行无所约制，任自己的欲望滋生、膨胀，采取不负责任的态度；又不能因偶然的成败得失斤斤计较，遇到挫折、灾祸便牢骚满腹，自叹薄福倒霉、运气不佳，埋怨真主，从而一蹶不振，失去克服困难的勇气。
六大信仰具有紧密的联系和特殊的意义。在六大信仰中，最重要的是信仰真主，这是其他信仰的前提和基础，是穆斯林信仰的核心，其他的信仰是它的补充。穆斯林坚信，真主为归信的人许下了天堂的奖赏，为不信者备下了火狱的惩罚。《古兰经》中说：“不信正道而且多行不义的人，真主不致于赦宥他们，也不致于指引他们任何道路；除非是火狱的道路，他们将永居其中。这事对于真主是容易的。”（4：168—169）“信道而行善的人，是最善的人，他们在他们的主那里的报酬是下临诸河的常住的乐园，他们将永居其中，真主喜悦他们，他们也喜悦他；这是畏惧真主者所有的。”（98：7—8）
确信“认主独一”也是进而诚信其他信仰的前提。例如相信穆罕默德是真主的使者，相信《古兰经》是真主的语言，相信各司职守的天使是真主所派遣，相信后世是真主所部署，相信万事是真主所前定，等等，一切都统领于真主，统属于真主，统一于真主。“万物非主，唯有真主”的信念深入人心，确信真主，崇奉真主，任何物都不能跟真主平列并举，比拟抗衡。所有的穆斯林，包括先知穆罕默德在内，都毫无例外地必须实心诚意地崇奉真主，敬拜真主。
回族作为信仰伊斯兰教的民族，“六信”是回族穆斯林的基本价值取向，也是回族穆斯林行为活动的力量源泉，其中包括丰富的伦理思想。信仰是回族穆斯林的精神力量源泉，也是回族穆斯林判断是与非、善与恶、美与丑的最高标准。以“信真主”为基础的“六信”是回族穆斯林的基本信仰，回族穆斯林的一言一行、一举一动，都能与信仰联系起来，回族穆斯林的经商、从政活动，衣、食、住、行、文化娱乐、婚丧嫁娶等都以信仰为指导。
二、“五功”伦理
回族穆斯林除了坚持伊斯兰教六项基本信仰外，还坚持履行伊斯兰教的五项宗教功课。
（一）“五功”是回族穆斯林的基本宗教伦理实践
