雷圭元（1906—1989），字悦轩，江苏松江人。著名工艺美术家及工艺美术教育家、书画家。1927年毕业于国立北平艺专后留校任教，1929年赴法国学习绘画和染织、漆画等。1931年回国，任教于抗州国立艺专，1956年起任中央工艺美术学院教；授、副院长。
雷圭元在图案理论研究和工艺美术教育等方面成就十分突出。雷圭元一生从事图案研究，早年研究图案理论，著有《新图案学》《图案的理论和作法》；以后侧重于中国传统图案研究，他将欧洲现代设计教学方法引进中国，归纳出格律体、平视体、立视体、喜相逢、冏形图案等形式规律，雷圭元绘画作品（4张）著有《图案基础》。这些著作在图案理论、技法和教学上进行了系统的论述。
人
人类要求装饰的动机，人类学家认为是最原始的。人类学家以这样的事实告诉我们：在大多数原始民族中，有不穿衣服的民族，而没有不装饰的民族。我们人类在年幼的时候，喜欢在颈项上围着草珠、或野花圈之类的东西，在帽子上插一片羽毛，在身上涂些泥土或色彩。人猿在行走的时候，带着一根绳子，一块破布，一片草皮，或一条杈枝。他们使用此种挂布披荆的方法，以增加自身的快乐。无疑的，他们这种举动，与人类具有同一的目的一是对于装饰发生兴趣的表示。人类喜爱装饰的倾向，不但在增加自身的快感，还在扮演一个角色，如同做一种游戏般，激动一些群众，博得同情。这种美化自己，以引起别人的赞慕，为装饰的主要目的。但是除了满足自己快乐之外，还含有供人欣赏，以激起人与人间之感情交流的作用。这种原始民族和年幼儿童，无意为了名誉金钱，而获得的愉快之情，是最初的艺术表现。
这个装饰的动机，渐渐普遍为一种社会现象的时候，就产生艺术运动。
这种艺术运动，有静的和动的两类，我们在这里引腓赫纳对于这两类艺术所下的定义看一看：“前一类的艺术，是经过静态去求快感的，另一类的艺术是经过动态或转变的形式去求快感的。所以在前者，是借着静物的变形或结合，来完成艺术家的目的，而后者，是用身体的运动和时间的变迁，来完成艺术家的目的。”我们现在就是从静的艺术，造型艺术中的装饰艺术，来做一番研讨。
人既直立了，两手就可以用来抓东西撕东西，同时也就感觉到了东西的质的坚柔，形的大小的区别，并且可以用手将东西堆、砌、聚、散，久而久之，就有人在坚柔、大小、堆砌、聚散之间，加以变形或结合。另外一方面，人的两手养成了拥抱、推拒、攀援、攻击的能力，这些举动一有节奏，就能唤起运动的快感。我们现在要研究的是前一种，用手在东西的坚柔、大小、堆砌、聚散之间，加以变形或结合的艺术。
我们晓得，虎和鹰，也能用爪抓东西撕东西；猿和熊，也能用足拥抱、推拒、攀援、攻击，但是它们的动作，仅止于此。不能有意识地，按照美的法则，加以变形或结合，更不能自主地去产生一种有节奏的运动。人就不同了，除了生存之外，还要求自由自在快乐地生活下去。因为狩猎和日常操作的训练，从劳动中感到力的均衡，和肌肉的有节奏的运动，所以在工作停止之后，假使身体中蓄积的力量无处发散的时候，就想要摇动身体，手舞足蹈起来，以求满足均衡和节奏的快感。
单是手舞足蹈，还不够满足“自我扩张”的心里欲求，必需要悦目的形色，悦耳的声音，伴衬起来，方可在自然界中显出人的伟大。于是在装饰方面，第一步先把自己的身体满足这个要求。最初以动物的皮毛之类，来补缀心灵上的缺陷。然而人的自尊心，使他发觉了这样的装饰，至多是与禽兽为伍，而不够主宰者气概的时候，智慧的艺术家们，发明了裸体上涂绘色彩的手法，虽然还是模拟着禽兽的羽毛、斑纹、色彩，但已非完全模仿，而是将原形加以变化和结合。人类狂热的理想，超出自然之限止，用燧石贝壳等尖锐之物，在肌肤上割划，形成了点子和曲直线的浮像。这种惊人的装饰方法，表示出人类的克服自然的坚强意志和有意识的创作的力量。
我们看下面这一条记载：
“尽管是可怕的痛苦，少女们却一概热望着在自己身上完成那种标记，因为一个划痕很密的背部，是视为足以增加她们的美丽的。”
这种为了装饰而愿意忍受痛苦的欲求，表现得如此英豪与伟大！可说是人类向自然环境示威的一种自大心的透露。因为当原始民族给野兽的雄姿和和猛力威胁着的时候，会有食肉寝皮的念头发生，待我们的力量足以征服这类可怕的敌人之后，就用剩余的精力来装点自己，增加我们人格上之幻觉的扩张。忍受一时的痛苦（其实是愉快的），去换得永久的神气。
人没有禽兽般美丽的羽和皮毛，是人类的缺点。也就因为有了这个缺点，才会刺激起装饰的欲求，而发展为最高的理想。假使我们人类没有这种理想，那我们的生活方式，到现在依然在阴暗的壁洞中，茹毛饮血做万世的野人，所以我说人类之有装饰，是人类进化的表象。
人与自然
人生的目的，是在继往开来，追求一个理想。这个理想的目标，是在改善人类的生活方式。怎样的生活才算是理想的生活呢？理想的生活，就是快乐的生活。如何方能安乐呢？就是人身由营养而得的积蓄着的力量，与消费时的放散作用，两者之间得到均衡，并且继续不断发挥着这种作用。亦即是过着最正常的生活，把力量用得最恰当，花费得最均勻的时候，人生最快乐。
反过来说，如果人身上积蓄的力量，永不动用它，就要发生有如吃饱了饭，不去运动而引起的烦闷。假如消费太多，也要发生过度疲劳的不快。这两种原因，都可以引起人生的苦痛，就成为不正常的生活，这种生活常使个人或民族退步。什么是正常而进步的生活呢？就是外界环境对于我们的生存有迫害的时候，我们为了个人的生活，或种族的生存，用我们的力量去奋斗，去解除外界环境有害的侵迫。这样，不但可以恢复原有的活力，而且可以保存自己或种族，并能获定的，于是人就得随时随刻锻炼自己，活动脑力和体力，如同游戏般使这储蓄力量的机器，自强不息地，如日月般运行着。人除了生理上之机械动作之外，还有心理上的反应作用。这心理上的反应作用，是由经验告诉我们，某样的外界环境的迫害到来的时候，我们应采取何种动作保卫自己，克服环境。光有蓄积的力量，缺乏生命，就是机械的活动。植物虽有生命，而不能做有意识之活动。动物虽有生命，有力量，有意识，可是只能适应环境。人就不能这样了，除了有动物所有的外，还有创造的能力。于是人与自然，就形成了对立的两个阵地：人常常冲进对面的阵地中，插上一面一面得胜的旗帜，旗帜上写着人类的文明，和生命的力量。
例如有某一人类或动物的种族，侵入了一向是别的人类或别的动物所占有的地域，生活艰难起来，一切生活条件都变了。或者侵入者直接袭击了土著，或是侵入者和土著竞争，都同样难得到食物和别的生活资料。土著可以起来抵抗，或是想出最适当的战法来，和这新的敌人直接战斗。或是把获得生活必需品所要用的机关和武器，弄得更其完善的方法，来行抵抗。但他们也可以比之用力，更其爱好和平和贫弱的生存，服从命运，离开乡土，远远逃到福泽不厚的地方去，占着作为臣仆的下属地位（倘若问题是关于人们的），渐渐地他们也就能够惯于营养和食料的不够，而把生机缩小了。在前一种情形里，就是用积极的抵抗或完善的方法来竞争的情况里，新的敌人的侵入，是于民族或种族极其有益的，可以使勇敢、敏捷、机警、聪明等等都发达起来。在第二种情况里，敌人的侵入是会使土著生活低下几段去的。
由上面这段话里，我们可以晓得，要保持生命的强健，促进生活的愉快，不能随环境而生存。必须面对着环境的迫害，而使用我们身心两方面的力量，去改造它。并且进而促成全人类过着有意义有理想的生活。
人并非原来就是自然的主人翁，曾经有很长的时期，在顺从着自然，做自然的奴隶。假使以个人来比自然，人是渺小得可怜。可是拿全人类的心智，去与自然衡量起来，那么自然就敌不过人类的力量了。
我们的祖先，一代一代地和自然苦斗，而不甘做臣仆的下属地位。用积极的抵抗和完善的方法，来竞争。而养成今日我们所有的勇敢、敏捷、机警和聪明，使大自然中的电力，服从我们的意志。猛兽驯服，海洋不能施展它的威风。我们以游戏的心情，仓楗我们的伟大工作。我们面对苍穹，发出胜利的欢呼，继往开来，不断努力。我们不仅以征服自然、奴役自然为满足，我们还要仓彳造较自然更真更善更美的艺术。这是人类最光荣的一面胜利的旗帜，也是人类生活中所追求的理想目标。人类生活中，假使没有艺术，等于在沙漠上过活的人群，得不到雨露，必至呼吸窒塞而死。
然而，人无论如何决不能离开自然，而在空想中生活工作。这实际的自然，我们必须要彻底了解它，研究其存在之价值与人的关系。不可躲避，而必须正眼去观察，大步去践踏，伸手去捉摸，用心去体会，然后方可谈到仓糙较自然更真实、完善、华美的艺术。
我们可以说，艺术家生产艺术，而自然生产艺术家。
生活
上面已经说过，生活的最高理想目标，是在获得蓄积的活力，因外界环境的刺激而作着均衡的放散，各种器官得以充分发挥其机能。如游戏一样自由，而向节奏上进行，表现自己，随着自己的组织，把力量用得最切要，花费得最满意，积极地解决了各种各样外界环境的迫害，因环境的一切变化，而更完成了新的机能，发现了新的力的源泉，产生实际有益的有计划的工作。从生存竞争里，人类就日日新，又日新地，具有毫无疑义的优越性，生活就得到了进步的愉快。否则积蓄的力量，没有放散的机会，而停滞迂塞着，就要发生烦闷。久而久之，生活的能力退化到灭亡。又如放散超过了积蓄的力量的时候，也就要现衰竭之状，每每将眼前景色，看成灰色，甚至发生厌世观，以致萎缩而死。所以不断地努力，与环境奋斗，在身体方面，有新的物质的力量产生；在心志方面，常能感觉到冲进扩张的愉快。在这样的生活斗争中，就有发明、有创造、有进化。我们引柏格森论生命与意识中的一段话看看：
