敦煌本《佛说妙好宝车经》中描写地狱的情景：“赤绳缚我肩，墨索系我咽。将我何所至？送至东太山。高山万余丈，绝后极普悬。”这是南北朝流行的将泰山与地狱联系在一起的说法。所谓“东太山”当出自《阎罗王东太山经》。这里特别描述那里“高山万余丈”，强调的正是自古以来的泰山信仰。
在道教的说法里，治鬼之处也离不开高山。《酉阳杂俎》里描绘的道教的鬼城也首先提到的是酆都山，说：“酆都山在北方癸地，周回三万里，洞天六宫，周一万里，是为六天鬼神之宫，以为治鬼之处。”
在敦煌疑经《佛说决罪福经》卷上，也说：“死诣太山宫，罪福已定，将欲自悔，不肯听之。”据西胁常记《德国带来的吐鲁番文书》载，柏林藏吐鲁番文书中有题作《太山经一卷》的写经残页，首行出现了南阳明宝某字样，后面的“二丈面阔，八尺面似”或许就是描写太山（泰山）神现身时可怕的形象。《出三藏记集》卷四录《以金贡太山赎罪经一卷》，《众经目录》卷四录《阎罗王东太山经一卷》，这些伪经的存在，使“太山王”或泰山府君身为冥界大王的信仰，广泛渗透到民间。
敦煌文献中，原伯三一三五，所抄经有后题《四分戒一卷》，题后写有一篇愿文。乙卯年（《识语集录》疑为895年）四月十五日，有一个名叫索清儿的人，为己身忽染热病，非常困重，遂发愿写《四分戒》一卷。愿文连呼诸神，祈愿消灾除病：“上为一切诸佛、诸大菩萨摩萨及太山府君、平等大王、五道大神、天曹地府、司命司录、土府水官、行病鬼王、疫使、知文籍官院长、押门官、专使可官，并一切幽冥官典等，伏愿慈悲救护。愿疾苦早得痊平，增益寿命。所造前件功德，唯愿过去、未来、见在、数世以来冤家债主，负财负命者，各领受功德，速得生天。”
《敦煌愿文集》收入的《金光明最胜王经等李题记愿文》，有三个写本，发愿文为李，疑为911年所写。李是皇太子，因为其子李弘染痢疾，非常困重，遂发愿写《金光明最胜王经》：“上告一切诸佛、诸大菩萨摩、及太山府君、平等大王、五道大神、天曹地府、司命司录、土府水官、行病鬼王、疫使、知文籍官院长、押门官、专使可官并一切幽冥官典等，伏愿慈悲救护。愿弘疾苦早得痊平，增益寿命。所造前件功德，唯愿过去、未来、见在、数生已来所有冤家债主、负财负命者，各愿领受功德，速得生天。”
同样收入《敦煌愿文集》中的北京图书馆第701号的《金光明最胜王经卷第八》题后愿文：“丙寅至戊辰三年（《识语集录》定为966至968年）已来所有煞害生命，负债负命，冤家债主，并愿乘兹《金光明经》，速莫作怨家债主，愿解怨恨释结。并奉太山府君，平等大王，五道大神，天曹地府，伺（司）录伺（司）命，土府水官，行病鬼王及疫使等，并府君诸郎君，胡使录公，使者，舅母关官，保人可韩及新三使，风伯雨师，诸善知识等，同沾此幅（福）。”
《敦煌愿文集》中还收入了与上篇同一作者所作的《金光明经题记愿文》（拟）：“敬写《金光明最胜王经》一部十卷。右已上写经功德，并用庄严太山府君、平等大王、五道大神、天曹地府、伺（司）命伺┬司）录、土府水官、行病鬼王并役（疫┤使、府君诸郎君及善知识、胡使录公、使者、检部历官、舅母关官、保人可韩及新三使、风伯雨师等，伏愿哀垂，纳受功德，乞延年益寿。”
泰山府君既是道教的神，又与佛教融合，作为阎魔王的侍者，或者地狱的一王，或者与十王里的第七太山王混同，总之佛道两教都尊崇他。敦煌本《佛说十王经》中的“第七七日过太山王“有赞”七七冥途中阴身，专求父母会情亲；福业此时仍未定，更看男女造何因”。
六朝志怪小说中的泰山府君是人们比较熟悉的了，其实，，在六朝成书的史书当中，他也曾经作为实在存在起着实际作用的角色，隐藏在历史舞台的幕后。《魏书段承根传》说段承根的父亲段晖，字长祚，身长八尺余，师事欧阳汤，很得老师的喜爱。有一童子，与他同志。后二年，童子辞归，找段晖借马，段晖戏作木马给了他，那童子十分高兴，说出一番令段晖想不到的感谢话：“吾太山府君子，奉敕游学，今将欲归。烦子厚赠，无以报德，子后位至常伯，封侯。非报也，且以为好。”说完就乘木马飞去。段晖也就知道自己将来一定会富贵。这是说连泰山府君的儿子也能预言未来。
晋人陆机曾作《太山吟》：
太山一何高，迢迢造天庭。
峻极周已远，曾云郁冥冥。
梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。，
幽岑延万息，神房集百灵。
长吟泰山侧，慷慨激楚声。
中国志怪小说中描写的鬼神世界，常常不过是人世的变形，甚至有些还在作人世鬼世的对号入座。唐代小说《睦仁倩》（出《冥报记》中描写的鬼神世界，等级制度，一如人世。鬼官成景说：“道者，彼天帝总统六道，是为天曹；阎罗王者，如人间天子；泰山府君，如尚书令录；五道神如诸尚书；若我辈国，如大州郡。”将泰山府君视同于朝廷中的尚书令录。
