笔者认为，真正在心底里紧记恩从何来，恩在何处，让恩永藏心中。
六祖在传法中多用心、本心、自心和性、本性、自性等语，例如在《六祖坛经》上用了识心“、“识自本心，是见本性、“真如本性”、“性本清净”等等。就报恩而言，必须要“净心”。六祖在《坛经》中说“人性本净，为妄念故，盖覆真如”，“自性常清净，日月常明……《观心论》认为心有两种心，即净心和染心。文明主张净心去“知恩”，染心是无法知恩的。
譬如，孝道是中华民族的传统美德，只要真心实意去重视并理解孝道，才能以实际行动去行孝。养有跪乳之德，乌鸦有反哺之恩，孝顺父母是天经地义的。但是，不是所有人对于孝的本质精神都心知肚明，并以“净心”挚诚行孝的。以“净心”去理解孝道，才能尽心行孝。
莲池大师云：“人之于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得往生净土，大孝之大孝也。”
佛教强调克尽行孝，应当做到三点：
一是对父母要长期不断地奉养，让他一生不缺这缺那。供养父母不能只凭一时的情绪，时养时停。佛在《增壹阿含经》说：“比丘当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便。知此恩难报，是故诸比丘当供养父母，常当孝顺，不失时节。”《心地观经》也说：“世间一切善男女，恩重父母如山丘，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。”持久的报恩之心是很重要的。佛教还提倡不仅要报现世恩，还要普及七世父母，累劫父母，以表示对父母的追思和感恩。
二是行孝必须含实质性。父母实际上有许多实际问题要解决。年轻时父母养育子女不辞劳苦，耗尽心血；年老了，不能靠劳动养育自己。这时子女行孝专心奉养父母就变成天经地义的事情。要让父母衣食没有匮乏，生老病死有所依靠。《六方礼经》说：“子事父母当有五事：一当念治生；二早起令奴婢于时做饭食；三不增父母忧；四当念父母恩；五父母有疾病，当恐惧求医治之。”物质生活的保障是必要的，心灵的抚慰，精神的安乐也是极为需要的。《不思议光经》中说：“饮食得宝，未足能报父母，引导令向正法，便为报二亲。”《父母恩重难报经》对于如何报恩是有提示的：“若父母无信，教令信；五戒，与戒教授；不闻，使闻教授；悭贫，教会好施。”
三是孝心须具有全面性。孝顺不限于自己的亲人，应从亲人做起，扩大到社会更广泛的人群。社会大众及其父母都应受到恩泽。一切有情的烦恼都应成为尽孝之列。《梵网经菩萨戒本》说：“若佛自，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女子是我母。我生生无不从之爱生。”从这点看来，孝亲的含义很浑很广，报恩应当想得更广阔和深远一些。
在佛教关于孝道思想的实践中，知父母恩是相当重要的。《佛说父母恩重难报经》是中土关于报恩尽孝的主要经典。这部经典叙述了母亲对孩子成长的十种恩德：（一）怀胎守护恩；（二）临产受苦恩；（三）生子忘忧恩；（四）咽苦吐甘恩；（五）回干就湿恩；（六）哺乳养育恩；（七）浇灌不净恩；（八）远行忆念恩；（九）深加体恤恩；（十）究竟怜悯恩。知恩者尤其知道的是：怀胎守护的艰难困苦，临盆经历了生与死的体验，正所谓亲情血浓于水。作为母亲，咽苦吐甘、回干就湿、哺乳养育和洗濯不净是她们在漫长的生活过程中所经受的艰辛，知心要知父母心。知恩更要尽报，不得间断和马虎。《佛说恩重难报经》和《佛说孝子经》等经典明确指出，报父母恩不但要衣食供养，使他们得到安宁和快乐，而且要帮助父母度过生死苦海，脱离六道轮回。
《佛说孝子经》上说：“能令二亲，去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，是抱重恩。”用法雨滋润父母心田，让父母闻法生信，直登九品。《本事经》是这样劝说大众的：“若彼父母于佛法僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信；若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒；若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法；若彼父母为悭贫，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。”
如果能引导父母闻法得戒，修习三味，成就无上菩提，最后获得解脱，脱离生死轮回的痛苦，这才是真正报答了父母之恩。
