凡夫众生之所以不能忍，是因为无明实执。妄见有个实在的侮辱横庄自己的面前，见有实在的施害者、受辱者，于是瞋恚心生起来，都是因为缺乏般若空慧的缘故。所以，忍辱度其实就是见地的提升，是般若空慧的成就。
行菩萨道的修行人，能修忍辱非常重要。因为要发心度众生，有些刚强难化的众生，不但不接受你的教化，反而会对你生起极大的反感。因此，要与般若相应。以无限的悲愿熏心，才能圆满六度万行的资粮，才能成就忍辱无相。
第二个要点，就是列举佛陀因地修忍辱度的公案来说明。佛陀说：为什么说忍辱度非忍辱度，是名忍辱度呢？须菩提啊，比如我从前被歌利王割截身体，修忍辱度的时候，已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么说无我入四相呢？因为我在过去被片片割截身体的时候，如果当时有我相、人相、众生相、寿者相的实执，那必定会对歌利王生起愤怒的猛火。正是由于有般若的慧力，无我人四相，才能成就忍辱度。须菩提啊，我能够回忆过去五百世中作忍辱仙人，在那些时候都已经断除了我相、人相、众生相、寿者相的执著。
歌利王的公案跟忍辱仙人的公案，有些法师说这两者是同一个本生故事。当然，我们分作两个公案看也是可以的。在《贤愚因缘经》、《六度集经》等等经里都有类似的公案。
佛陀因地作持戒仙人的时候，有个国王叫做歌利王，歌利是梵语，意译为恶君、暴君。他的行为非常凶恶、暴戾。有一天，歌利王带着王妃宫女到森林里面去打猎，歌利王觉得有点累就休息，王妃们就到处去采集野花野果，就走到森林的深处，看到持戒仙人正在坐禅，王妃们对他生起极大的信心来，就向他求法。这时，国王醒过来了，他到处寻找自己的王妃眷属，一路找过来就看到仙人正在对王妃宫女等说法。他心里生起了强烈的瞋恨心。
国王责问仙人说：“你为什么和我的王妃在一起？”仙人回答：“我是以清净心为她们传讲佛法。”国王就问：“你说你清净，没有染污心，那么你证得阿罗汉果了吗？”仙人说：“没有。”国王依次问：“那么你证得阿那含果了吗？”“你证得斯陀含果了吗？”“你证得须陀洹果了吗？”仙人都说没有。
歌利王就说：“你都没有成就圣果，肯定会对王妃们有贪欲心。让我来割截你的身体，看你到底能不能够安忍，到底是不是有修持成就。”歌利王就不分青红皂白地把持戒仙人身体的肉一块块割下来。持戒仙人依般若度离一切相安住在法界本性之中，安住在般若空慧之中，没有生起丝毫的瞋恚心和后悔心。并且歌利王每割一刀都问他说：“你能不能安忍，你后悔了吗？”仙人都回答说能忍。
那么，四大天王就非常不满这个国王的行为，降下沙雨来惩罚国王的暴行。国王极度恐惧，向仙人忏悔。仙人说，如果我行安忍，没有瞋恨、没有后悔，以我谛实语的缘故，愿我的身体平复如初。以他谛实语的加持，持戒仙人的身体立刻就恢复如初。持戒仙人对歌利王的暴行不但不瞋恚，反而对他生起大悲心来，发愿说：“愿我将来成佛的时候，先来度你。今天你用宝剑来割我的身体，愿我成佛以后，用智慧剑斩断你的无明烦恼。”释迦牟尼佛说：“当时的持戒仙人就是现在的我，释迦牟尼佛。当时的歌利王，就是现在最初得度的五比丘之一憍陈如尊者。”
第三个要点，就是怎样以般若来修忍辱度呢？《释量论》云：“若有我执他，因执自他故，生起贪瞋心，从而生诸过。”凡夫众生由于无明实执，所以执著于有实在的自己和他人。进一步既然有了我和他人的对待，进一步就会生起贪已瞋他的心。对自己要维护，对他人就会有防备，从而就产生了种种的烦恼过失。所以要断我执，对五蕴假合的身心不能够妄执为我。凡夫众生执著假合的五蕴为“我”，当所谓的“我”受到威胁伤害的时候，自然就生起瞋恨心。菩萨已经没有五蕴的执著，远离了四相，所以遇到违逆的境界部能三轮体空，成就忍辱度。施害者的相空，受辱者的相空，忍辱方式的相空，是诸法空相，所以无有瞋恚心。正如龙树菩萨在《中观宝鬘论》之中所说的：“若时有蕴执，彼即有我执，由我执造业，从业复受生。”
龙树菩萨写的论，很多是直接讲见地、讲空性慧的经典，都是中观的正见。但是在《中观宝鬘论》里他就讲了很多修行的次第。如果对五蕴生起执著，就会执著于这是“我”，就会生起我执。因为我执就会造业，因为造业就生死轮回了。所以，此处就说到了根源，就是要断我执、断人我执、断法我执。
【是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。】
这一节有三个要点：
第一个要点，就是菩萨应该远离一切相状，发无上正等正觉的菩提心。离相发心，就是发胜义菩提心，也就是明心菩提。一切相，虽然无量无边，但是不出六尘境相。所以离相发心，就不应该住色尘相而发心，不应该住声、香、味、触、法之相而发心，应该不执著于任何法，生起真实无伪的胜义菩提心。如果自心有一丝一毫的执著，就不是真实的境界。若心有住，则为非住。
第二个要点，就是前面已经讲了要离相修六度，修六度是成佛之因。这里面就追根溯源，进一步讲发菩提心就是起修之因，要离一切相而发菩提心。可见，无论是发心、修仃、证果都要离相。离一切相，在每一个阶段都是需要的，最初发心的时候要离相发心，中间修六度的时候要离相修六度，最后成佛的时候也是离一切相，方名诸佛。可见，般若是贯彻始终的法门，离相是转凡成圣的途径。
“不住六尘生心，应生无所住心。”怎样才能够生无所住心呢？在《永嘉集》里讲到修行方法，我们来看看怎样才能够生无所住心呢？唐朝永嘉玄觉禅师有个偈颂开示说：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”
第一句恰恰用心时，就是讲要发菩提心利众生，所以恰恰用心时，这是讲妙有，是讲般若慧力的觉照。第二句恰恰无心用，就是讲无所住，讲性空的本体，不应该执著于发菩提心之相，因为性本非相。两句合起来，就是生无所住心，空有相即，遮照同时。第三句无心恰恰用，就是讲无住而生心，即遮而照，即空而有。第四句常用恰恰无，就是讲生心而无住，即照而遮，即有而空。合起来就是告诉我们怎样来生无所住心。
恰恰发蒂提心时，在胜义谛而言是无有可发。三四句合起来就是讲空、有、遮、照、无住、生心，都是俱不可说，而又恰恰是生无所住心。生无住心就是生清净心，生清净心就是生实相，生实相就是明心见性。所以，修金刚般若法门，要如是信解、如是受持，为他人说，使自他都能够离一切相，都能够显现本有的自性清净心，才是真正地发阿耨多罗三藐三菩提心。
第三个要点就是（若心有住，则为非住。）如果发心的行者，心有所住，有取相、著相、执相，就不能够生无住心。一遇到逆境，就会退转，不能安住于阿耨多罗三藐三菩提心。
比如，《大智度论》上说，舍利弗尊者其实过去曾经于六十劫中都在发大菩提心，修大行。但是因为他还没有成就般若慧力，帝释天就化作一个人相来考验他，向他乞讨，请他布施眼珠子做药引子。他把自己的左眼挖出来，那个人故意说：“搞错了，医生说要右眼珠才能做引子。”于是他又把右眼珠挖出来，这个人在鼻子上闻一下，摔在地上用脚去踩，说：“这么腥臭的眼珠子，怎么能够给我做引子呢？”舍利弗尊者就退心了，说：“众生易度人难度，我还是自己解脱算了。”由此他就退大修小，退失了大乘菩提心。所以，如果心有所住，则为非住，就不能生无住心，有取相、著相就容易退转。
当然也可见，般若与净土法门是相得益彰。般若是修实相无相，从空门入道。净土是修实相无不相，从有门入道。以般若为行，净土为归，就是成就实相无相无不相。寂天菩萨在《入菩萨行》中说：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”即一切有实、无实之法都不住，都在心中不生执著。心没有任何的所缘，就是离戏的最寂灭境界，就是佛成道时所说的“深寂离戏光明无为法。”所以，我们要做到心不住一切相，要知道若心有住，则为非住，要能够生无住心。
【是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。】
这一节有两个要点：
首先的要点是（菩萨心不应住色布施。）佛说，菩萨为了利益有情，不应执著，不应该执著于色法而行布施。要能够离一切相，修一切善。离相，是离心中执著色声香味触法之相，不是离六度之法。菩萨为了利益一切有情众生，应以般若智慧摄持，以三轮体空的方式来修布施度等善行，菩萨行。在如梦如幻的显现之中行持六度，积累成佛的资粮。所以，要能够离一切相来修布施度。
有则一体禅师的公案。一休禅师有个信徒做生意失败了，就到师父面前哭诉说不晓得怎么办。一休禅师说：“有佛法就有办法。你家里还有什么人？”他说：“我还有个8岁的女儿。”一休禅师就说：“那好了，你就回去宣布，某月某日，师父会到我家里来做我的女婿。”信徒就说：“师父啊，我女儿才8岁啊，怎么可能呢？”一休禅师说：“你不管了，你只是准备好笔墨纸砚就好了。”
果然到了这一天，大家都觉得很奇怪，万人空巷，来看一休禅师做女婿。一休禅师也不惊慌，很大度地走进去。进去以后，马上让信徒把纸和笔拿出来，开始写书法。大家看到以后都很欢喜地来请禅师的墨宝，也就随缘供养一些钱。把所有的纸都写完了，当然，这个钱也有很多了。然后，禅师就说：“你看看这些钱够你还银行的账？”信徒说：“不但够了，还有多了。”禅师就拍拍手说：“那好了，你的问题解决了，你家的女婿我也不做了，我回寺院去了。”
如此这样，就是不著一切相，不著一切相而行布施，不应住包布施。禅师没有说我有一个固定的禅师相，不可以给人家去攻击、诽谤。他是很自在的，是非常有智慧的能够帮助众生解除痛苦。
第二个要点，就是（一切诸相，即是非相。一切众生，即非众生。）为什么如来说一切诸相即是非相呢？因为如来所说的布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度等等的相都是非相，不可以执著于五度的相。因为一切法本性空寂，哪怕六度是清净法，但六度也是依缘而起的，你要执著于这个清净相，还是著相。所以一切诸相即是非相。修六度的对境是一切众生，从了义教来说，一切众生其实是本自不生。虽然这个相有生灭，但是本性不曾有生灭。所以，生命是体，生死是相，生活是用。从生命的本体来说，是不生不灭的。但凡夫众生因为有妄执，所以在迷乱显现之中就会看到生死轮回的生灭相。而开悟的时候当然就知道，真正地实证到本来是不生不灭的，本自不生。所以说众生非众生。众生与佛的本性是无二无别的，所以说即非众生。
如同寂天菩萨在《入菩萨行》里说：“众生如梦幻，究时如芭蕉，涅槃不涅槃，其性皆无别。”行菩萨道的修行人，要知道一切诸相，一切众生，当其有时，便是空时，空有两边俱离，才能利益一切众生。故要知道，现空无别。世俗谛上是如梦如幻的显现，胜义谛上是空，所以现空无别，现而无自性。所以，当其有时，便是空时。
【须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。】
这一节有三个要点：
第一个要点，我先来解释这五语者。如来是（真语者）。《释量论》第三品广泛地建立自宗，那个时候以“无因不说妄”来成立如来是真实语者。世尊不会说妄语，为什么？因为佛陀的贪瞋痴烦恼都已经断尽无余，所以不存在说妄语的因。《释量论》是因明的经典，不只是讲推理，而且把成佛之道也完整地归纳出来了。
世俗谛中的法，比如因果、轮回、须弥山的高度等等，科学家们不管是用科学仪器来测量也好，还是推测也好，都是难以知晓。还有很多的人在研究这个轮回，研究这个人的转世，但是要透彻通达是很困难的。而佛陀能够以现量可以完全了知，所以，就是从世俗谛来说，佛陀也是真语者。
