穆泰奈比怀着对统治者的极度不满，终于在萨玛瓦一带举起了反叛的大旗。血气方刚、不满二十岁的诗人被投入牢房。由于他自称能预言未来，并按《古兰经》的句式向人们作类似“以巡行的星星起誓，以运转的天体起誓，以白昼和黑夜起誓，背道者确已处于险境……”这类警句。故人们都称他为“穆泰奈比”，即“伪先知”。自此，诗人遂以这一别号闻名于世。
走出牢房后的十多年间，诗人一直到处流浪，以吟诗为生，故也有人称他为行吟诗人。公元948年，在诗人返回安塔基亚时，生活发生了突变，他受到了阿勒颇首领赛福·道莱的知遇之恩，以后的几年是诗人一生中最美好与富足的一段时光，也是诗人诗歌创作的高峰时期，这时期的诗作中，既有优美的抒情诗和史诗，也有凝练而富于哲理的格言诗，更有不少赞颂诗。穆泰奈比在赛道·福莱那里得到高位，他的诗作也传遍阿拉伯各地：
谁向死亡挑战，
必遭至毁灭的下场。
在死神打盹的当儿，
你无畏地站在它眼睑上，
挥洒谈笑间，
多少英雄从你身边败逃。
合击围歼中，
狂虏顿时化作烟尘灭亡。
你疾驰奔突的战骑，
如迅蛇在地面滑翔。
然而，好景不长，各种阴谋、妒忌之箭向他袭来，使他再一次遭到冷遇，安能摧眉折腰事权贵，他只好在愤恨中离开了“天堂”。心怀哀伤与愤恨，他辗转各地，寻求新的机会，以回击幸灾乐祸妒忌者，并为实现自己的抱负做着不懈的追求。960年诗人来到了埃及，赞颂卡夫尔，因为卡夫尔应允他可以制服妒忌者，诗人等了两年，徒然无获，感到受到蒙骗之辱的诗人，又于926年逃跑了，并开始写诗攻击卡夫尔。诗人对世事炎凉、人情冷暖有了更深切的认识，将深沉的忧伤升华到哲学的高度，写出不少颇富哲理的警句名言：
人的希望不能全都实现，
打头风会时时吹向行船。
诗人的晚年是在波斯地区的设拉子度过的，在那里，他写诗颂扬当地的苏丹阿达德·道莱。965年9月，由于思念家乡库法，诗人决定回乡，然而，就在他回乡的途中，不幸遇害身亡。
穆泰奈比留下一部诗集，包括颂扬、讽喻、矜夸、咏志等多方面的内容。语言精美，感情真挚，气势磅礴，风格豪放，而且常不乏充满哲理的名言警句。在诗家辈出的阿巴斯王朝，穆泰奈比被认为是屹立在诗歌艺术高峰上的伟人。正如诗人纳绥福·雅兹基所说：“穆泰奈比像在天空中翱翔，其他诗人则在地上行走。”
阿拉伯的但丁——伊本·阿拉·麦阿里
阿拉伯历史上有一位著名的盲诗人,他的诗中充满着哲理，被世人誉为“诗人中的哲人和哲人中的诗人”。他就是伊本·阿拉·麦阿里（973—1058年）。
麦阿里生于叙利亚北方麦阿拉城努阿曼镇一个名门之家，幼年因患天花而双目失明，但仍好学善思。向他父亲及当地学者学习诗歌创作，成年后离开家乡，先后在阿勒颇、安塔基亚等叙利亚的主要城市游学，1007年到达阿巴斯王朝首都巴格达，但在巴格达的生活颇不如意，1009年又从巴格达回乡探望病中的母亲，不料行至途中，得知母亲病逝的噩耗，悲痛万分。返家后就一直没有离开家乡，离群索居，过起了隐士和苦行僧的生活，奉诚实、清贫为生活之最高准则。麦阿里生性孤僻，终身未娶，加之历经世间坎坷，一度希望早死。他的厌世思想，在诗中也有反映：
我们在笑，但我们不应该笑，
我们应该哭，悲伤地哭，
我们如玻璃一样地碎了，
从此不应再制造。
尽管如此，麦阿里却没有放弃自己的思想活动，也没有放弃文学创作。麦阿里创作了不少脍炙人口的诗篇和大量有关社会、宗教、人生、哲学、伦理等方面的著作和论文，其中最有名的是具有文学批评色彩的《宽恕书》。长诗《鲁祖米亚特》是麦阿里中年时期的作品，因每行诗韵脚前的一个字母相同，又称为“无需守律的律诗”，全诗长达1．1万多行，集中表达了他矛盾的怀疑主义哲学思想。有时，他猛烈嘲笑宗教教义，有时，又表现出对宗教的极度虔诚；同时，也反映出诗人对现实的批判，诗中写道：
人间少贤士忠良，
都在为私利奔忙。
最佳者莫过于岩石，
不欺他人，不言虚妄。
生活充满了艰辛，
最奇怪，仍有欲延年之人。
死时所见的苦难，
数倍于生前所存的欢愉。
描绘幻想登天和诗圣们幽会的散文集《宽恕书》是麦阿里的代表作，是诗人为回答向他求教的伊本·格利哈而作的长篇作品，在构思方面深受《古兰经》关于天堂、地狱的描写以及先知穆罕默德登霄故事的影响。《宽恕书》以丰富的想象，描写了伊本·格利哈在天堂、地狱游历时的所见所闻，并用辛辣的笔触嘲讽了诸多社会弊端。作品构思独特，内容丰富，风格奇丽，引人入胜，充分体现了作者渊博的知识和丰富的想象力。不仅是阿拉伯文学史上的杰作，而且也是世界文学史上难得的佳作。文艺复兴时期意大利著名诗人但丁的《神曲》，在总体构思及具体描写方面都受到《宽恕书》的影响。故也有人将麦阿里称为“阿拉伯的但丁”。
麦阿里一生共留下70余部作品，但大部分已失传。除了《鲁祖米亚特》和《宽恕书》，现存有诗集《燧火》，收录了作者记述青少年时期经历的早年诗作6000余行，以及诗人对穆泰奈比诗集注释本，名为《艾哈迈德的奇迹》等。
玛卡梅韵文故事
你读过以乞丐为主人公的故事集吗？一千多年前，在阿拉伯帝国阿巴斯中期出现的玛卡梅韵文故事集，讲的就是一个个足智多谋的乞丐随机应变、摆脱各种困境的生动故事。玛卡梅是一种类似于今天的短篇小说集的文学作品，其形式为韵文，采用借喻、暗指、对偶、双关、巧借等修辞技巧，而其间的格言谚语和诗歌更增加了故事的趣味性，读起来音韵和谐，听起来谐趣悦耳，加上文采优美，因而脍炙人口。
玛卡梅原意为集会，引申为在集会上讲故事。阿拉伯文学史家普遍认为“玛卡梅艺术”是由故事和传闻逐渐发展而成的，是产生于阿巴斯王朝中期的一种新的文学体裁。著名的玛卡梅艺术大师白迪阿·滋蔓·哈玛扎尼（969—1007年）是一位多产的作家，据说他一生共创作出400多篇玛卡梅故事，流传下来的有52篇。他的故事集中的主人公之一尔萨·本·希沙姆是一个四处流浪、想方设法对付暴虐者的人；故事集中另一个主人公艾布·伊斯卡德里是一个睿智博学的诗人，善于辞令，却在一个荒诞的时代沦为乞丐，于是他笑傲江湖，面对任何艰难险阻，都能冷静、睿智地加以应对。虽然他过着流浪、求施的生活，为了艰辛的生活，扮演着各种不同的角色，但却始终保持着一个文人应有的高尚和自尊。在“醇酒玛卡梅”中他是领人祈祷的伊玛目，虔诚的号召人们禁酒；在“里海玛卡梅”中他又是全身戎装、号召人们抗击罗马入侵者的战士；在“猴儿玛卡梅”中他是逗人发笑的耍猴人；在“摩苏尔玛卡梅”中，他又是一个不达目的誓不罢休的江湖骗子。
玛卡梅艺术经巴士拉杰出文人哈利里（1054—1122年）的发展而达到登峰造极的地步，哈利里用10年多的时间，创作了50篇十分出色的玛卡梅散文故事。在继承白迪阿玛卡梅艺术的基础上，他进一步作了挖掘、改造和创新，使其成为骈文，排句整齐，语句绚丽，辞藻华美，音韵铿锵，而且他的50篇玛卡梅散文故事还为13世纪的伊斯兰画坛提供了创作素材，他因此而一举成名。哈利里的玛卡梅作品被认为是阿拉伯文学宝库中仅次于《古兰经》的名著。
阿拉伯古代的玛卡梅散文艺术，有点类似于中国古代的骈体散文，对古代阿拉伯语言、文学产生了较大的影响，也曾直接或间接地影响到东西方各地区的文学创作，例如早期欧洲的现实主义故事及流浪汉的冒险故事，都曾明显受到哈利里的玛卡梅故事的影响。因此，玛卡梅散文艺术，不仅是阿拉伯古代文学的精品，而且也是世界文学大花园中的一朵绚丽多姿的花朵。
阿拉伯医哲——伊本·西那
在中世纪阿拉伯帝国的东北隅，有一座繁华的大都市，规模宏大，布局严整，人口众多，商贾云集，学者荟萃，它就是萨曼王朝的首都布哈拉（今乌兹别克斯坦境内）。当时的布哈拉，是整个中亚细亚的伊斯兰文化中心。
公元997年的一个夜晚，萨曼国王努哈·伊本·曼苏尔的顽疾又发作了，当地一位小有名气的青年医生被急急召来为国王治病，经过这个年仅17岁的青年医生的医治，国王的病症竟神奇地痊愈了。这个青年名叫伊本·西那，后来成为阿拉伯世界大名鼎鼎的医学家和哲学家。
伊本·西那原名艾布·阿里·侯赛因，在西方以拉丁名阿维森纳著称，公元980年8月16日出生于阿富汗北方一个塔吉克族家庭，父亲是位财税官吏，信奉伊斯兰教伊斯玛仪教派。在伊本·西那小时候，全家迁居布哈拉。伊本·西那自幼受过良好的教育，10岁时就能背诵全部《古兰经》和大量圣训，16岁时，已学通逻辑学、数学、物理学、哲学和医学等学科的主要知识。17岁那年，因为治好了国王努哈·伊本·曼苏尔的顽疾，被特许利用皇家图书馆的藏书，从事研究和写作，自此学问日进，医术日精，声名大振。当时皇家图书馆藏书非常丰富，徜徉于书海之中，伊本·西那如饥似渴地苦读，在前人的基础上潜心钻研，并开始著书立说，把自己的思考和收获写成论文。至21岁时，伊本·西那已完成了大量著作。
伊本·西那是百科全书式的学者，最突出的贡献在哲学和医学领域。
他一生著述多达100多部，涉及哲学、心理学、医学、语言学、光学、几何学和教义学等许多学科领域。他的医学巨著《医典》是一部医学百科全书，可谓集当时阿拉伯医学成就之大成，内容非常广泛，涉及内科、外科、妇科、儿科、神经科、眼科、正骨、针灸、药剂等各医学分科。全书共分5卷，每卷又分若干章节，共百余万字。第一、二卷论述医学原理，第三、四卷介绍治疗方法，第五卷讨论药物。《医典》作为医学领域的一部巨著，在许多方面都有开创性的研究成果，例如，书中详细分析了面部麻痹和胸腔神经分支；确认了结核病的传染性，鉴别出了肺炎和胸膜炎、急慢性脑膜炎、脑外伤和脑内部疾病造成的麻痹症；发现了流水和土壤为传染病之源，等等，这些都是医学领域取得的重要科研成果。此外，书中还介绍了卫生常识与疾病预防方法、医治方法以及外科常见病的诊断法，收录各类药方760种之多，对各种药物的性质、功效、用途作了详细的叙述。
《医典》在12世纪初就被译成拉丁文及其他欧洲文字，以其卓越的成就取代了格林、盖伦、拉齐等人的著作，成为12世纪后很长时期内欧洲各大学的主要医学教科书，在12世纪到17世纪近600年的时间里，一直被东西方的医学界奉为医学科的权威指南，甚至有“医学圣经”之誉，作者也被誉为“医中之王”。仅在15世纪最后30年内，《医典》的拉丁文译本就再版了15次。至今，在欧洲各大图书馆内珍藏的《医典》版本有30余种。中国元代以来流行的《回回药方》（现藏北京图书馆善本书库），实际上也是被元代医学界称之为《忒毕医经十三部》的《医典》的中文节译本。
《治疗论》是伊本·西那的哲学名著，它是一部哲学百科全书，是当时世界上最权威的哲学著作之一。这部著作在12世纪被译成拉丁文后，对欧洲学术界产生了重大影响，欧洲人对伊本·西那的崇拜几乎到了无以复加的地步。长期以来，伊本·西那一直被誉为“阿拉伯最伟大的医哲”、“科学家的长老”。联合国教科文组织也将他与屈原、莎士比亚和达·芬奇并列为“世界文化四大名人”。
伊斯兰的圣·奥古斯丁——伊玛目安萨里
塞尔柱王朝时期，阿拉伯人曾创造出一个文化灿烂的时代。尼沙布尔学府和巴格达学府就像两颗灿烂的明珠一样，闪耀在伊斯兰世界。求知者潮水般涌向这两所学府，云集在这里，学习各种学问，开展各种学科的学术活动。安萨里就是当时尼沙布尔学府中一位超群出众、引人注目的学生，曾被校长艾布·迈阿里称为“大海中的波涛”。
安萨里（1058—1111年）原名艾布·哈米德·穆罕默德，生于波斯的图斯，出身纺织者家庭，幼年丧父，由其父密友一位苏菲派学者抚育成人。由于安萨里在学术领域的独创性成就，于公元1091年应聘在巴格达的尼采米亚学院担任教授，成为该学院深孚众望的学者，34岁时，就已经在整个穆斯林世界声名大振了。
然而，就在安萨里的学术声望不断提升的时候，他自己却在思想方面陷入了矛盾乃至怀疑的精神危机之中，因为他不断认识到仅凭理性无法解决所有的问题。他的灵魂深处若隐若现地燃起了一生中从未有过的思想火焰。那种神秘莫测的感觉常常使他难以入眠，甚至失去食欲，他变得沉默寡言，并且无心讲课和讨论。终于有一天他毅然做出决定，放弃一切既得荣誉和地位，继续追求真理，追寻人生中最重要的东西。
1095年，安萨里离开了当时的学术之都巴格达，到叙利亚、耶路撒冷等地旅行，从此开始了长达12年之久游走无定的生活。这期间，他苦苦思索，潜心研究，终于获得了期望获得的东西——对真主的坚信和内心的安宁，并且开始其传世之作《圣学复苏》的创作工作。1107年重返巴格达讲学。3年后，又返回家乡图斯隐修，过着淡泊宁静的苦修生活，直至去世。
安萨里认为，内心的安宁和对真主的虔诚信仰是人生中最重要的事，只顾追名逐利的人，是无法做到这一点的。因此，当他获得了今世的地位与荣誉时，寻求真理的愿望便开始在内心萌动。他非常清楚，自己的这点知识是远远不够的，学习、教授和辩论也无法满足自己求知和求真的愿望，而比这更重要的是对真主的虔诚信仰。他说：“酒字无以醉人，馍字无以饱腹，药字无以愈病。辩论无法使人的内心安宁，也不会使人坚信真主，必须要虔诚的追求和苦苦的思索方可获得真理，而贪官图名与此道不合。”
安萨里一生著述宏富，撰有著作400余种，内容涉及伊斯兰教的教义学、教法学、哲学、伦理学、教育学等许多方面。他的《圣学复苏》、《哲学家的宗旨》、《古兰经的精神实质》、《心灵的发现》、《致孩子们》等，都是被译成多种文字出版的名著。其中《圣学复苏》是安萨里献给伊斯兰世界的一份最为昂贵的礼物，也是他本人孜孜追求真理的精神体验的一种忠实纪录。人们甚至把《圣学复苏》称作第二本《古兰经》。安萨里的另一部代表作是《哲学家的矛盾》，其中对亚里士多德式的哲学家的哲学体系作了深入的剖析，这部著作引起了哲学界一场大辩论，并将阿拉伯哲学的研究推进了一步。
