登陆注册
6937500000063

第63章 工业(3)

1949年苏州解放时,有戏衣店25户,是年产量500件。1951年在刺绣业工会支持下,将所有绘画戏衣的人员35人集合组成刺绣第一绘画集体工场,又将专做成合加工的作坊及失业闲居的工人共18人,组成刺绣第二集体工场。1954年由恒泰戏衣店职工10人,组成戏衣联系小组。1955年,由第一、第二集体工场和戏衣联系小组及戏帽业12户58人,绒球业7户21人,点翠业4户8人,组成戏衣生产合作社。

以上共28户,另有2户,设在区外。

戏具主要分盔帽、戏靴、口面、刀枪,行业规模不大,很少见有史料记载。旧时各店自产自销,1956年部分店户并人戏衣生产合作社,成为其中的专业车间。是年全社职工412人,生产戏衣2.77万件,戏具4.61万件,总产值152.33万元。1958年,戏衣、戏帽、口面、刀枪、绒球、点翠、戏靴、光片等业户全部并人,更名为苏州剧装戏具厂,成为当时全国规模最大的一家剧装、戏具单位,全厂有职工353人,年产戏衣5.79万件,戏具17万件,总产值419.71万元。1960年全厂有职工891人,戏衣产量15.48万件,戏具21.25万件,总产值8261万元。

1964年全国各地推广现代戏,苏州古装戏衣基本停产,改做现代戏服。1977年后,传统历史剧重新上演,传统剧装又恢复生产,产量逐渐上升,产品销往全国70余个剧种剧团。

1985年有职工310人,另有外发绣工近1000人,生产传统戏衣和宗教服装3.75万件,戏具5.35万件,总产值425万元。1997年产值达1.005亿元,销售收人8059万元,外贸收购额6945万元,利税总额364万元。

二、红木家具和小件

据《苏州市志》记载:明代苏州制造家具和小件的名匠有江春波、鲍天成、袁友竹、邬四等人。江春波善于利用藤瘿古木制作砚山、笔架、禅椅之类,摩弄光泽照人;鲍天成雕刻犀角、象牙及紫檀,制造图章盒、香盒、扇坠等物,奇巧超越前人。’袁友竹精于方件;邬四精于圆件。皆被誉为“明朝一代妙技”。清康熙年间,苏州出产“紫檀器、乌木器、花梨器、车旋器、细木器”,已见于方志记载。

清嘉庆十五年(1810),苏州红木业建立小木公所,至道光元年(1821)有小木作坊24户。民国四年(1915),苏州红木巧木业有30户。十年,刘万兴(在王天井巷)的红木云石大小插镜参加江苏省第二次地方物品展览会,获二等奖。十八年,苏州红木陈设品参加杭州西湖博览会,获优等奖。二十年,苏州有红木器、红木物件及雕花作坊共150余家。主要产品有天然几、供桌、八仙桌、太师椅、靠背椅、独座、茶几、套几、圆台、圆凳、大橱、五斗橱、镜台等传统家具。雕花作专门雕刻家具上的花纹,所雕纹样大多是传统题材,有盘龙、凤穿牡丹、松鼠葡萄、五福来朝、海棠、如意等。红木小件作坊集中在景德路、王天井巷(今金阊区)以及范庄前(今平江区)一带。二十六年,刘万兴的红木龙船、五台几、小圆台屏、黄杨荷叶臂搁,参加法国巴黎国际博览会展览。抗日战争爆发后,苏州红木器行业尚有60余家店坊,但生意清淡,行业处于解体状态。抗日战争胜利后,行业稍获恢复。

1950年,红木小件作坊有23户29人;1954年增至37户100人。5月,由7名工人组织成立红木小件生产自救小组,地址在东百花巷20号,年末发展到22人。翌年8月,改建为红木小件生产合作社。1956年1月全行业合作化时,有社员105人,产品恢复外销,第一批出口红木玉石匣1万只,红木首饰盒2千只,及红木套几、嵌银丝花盘、嵌花烟盒等21种。1957年1月,由生产合作社升为雕刻工艺厂,厂址迁至西白塔子巷(属平江区)。以后,续有部分单位并人,1958上升为地方国营苏州雕刻厂。1962年12月,划出部分人员,成立骨器用品生产合作社、角梳图章生产合作社、苏州工艺机械厂3个单位。1964年厂名改为苏州红木雕刻厂,隶属市工艺美术局。1965年9月,漆器生产人员划出,成立桃花坞漆器雕刻厂,又划出桃坞木刻社人员单独建社。1975年迁至金阊区廖家巷。1985年工厂和中国工艺品进出口总公司、上海工艺品进出口公司建立联营总厂,并在常熟福山镇、谢桥镇、昆山南港镇等处建立联营分厂,组织红木制品生产和出口。1988年总厂内外销两旺,年销售额达600多万元。90年代初期,由于国家产品结构调整,红木制品出口量下降。1992年邓小平南方谈话发表后,改革开放步伐加快,进口红木原料激增,国内红木制品生产厂不断涌现,而出口红木制品相对减少,虽然国内市场对红木家具的需求增长,但因市场竞争日趋激烈,致经济效益逐年下降。1998年转制为股份合作制企业,并在当年承接上海金茂大厦室内家具及装潢配套业务,工厂重现生机。当年销售额2000多万元,为历史最高水平。至1999年末,该厂占地面积1.65万平方米,厂房建筑面积1.7万平方米,总资产1700余万元,有职工360多人,其中工艺技术人员40多人,年销售额1500多万元。

三、漆器

漆器是中华民族的一项重大发明。古代,苏州的先民就知道用漆,在一些出土文物中不乏制作精美的漆器。清代,康熙《苏州府志》载,髹漆之属有雕漆、退光漆、描金、彩漆、盘碟等项。乾隆时,苏州与北京皆为我国雕漆工艺的中心。故宫《养心殿造办处各作成做活计清档H5载中有乾隆时苏州漆工所制漆雕,小至直径半寸的圆盆,大则宝座、屏风,品种有碗、盘、瓶、罐、挂屏、插屏、帽架、柜、案、水盂、画盒、笔山以及五供、七珍、八宝等,几乎应有尽有。图案有各种山水、人物、佛道故事、花卉翎毛和吉祥、博古纹样。尤其是仿制宋代剔红、剔彩产品,几可乱真。乾隆帝有诗赞美苏州漆器道(吴下髹工巧莫比,仿为或比旧还过。脱胎那用木和锡,成器奚劳琢与磨。”当时朝廷常令苏州织造衙门经办漆雕器送往宫廷。今故宫博物院所藏剔红海兽图盒,就是当时苏州的产品。嘉庆年间,苏州雕漆仍保持着先前的水平。但此后苏州的雕漆开始日渐衰落。至清末,苏州虽有漆器作,但仅能髹漆桌椅、棺材、梁柱等,精巧的雕漆、剔红、镶嵌工艺已无人生产,此一精湛工艺亦渐趋失传。

民国二十二年(1933)11月,吴县髹漆业成立同业公会,参加的漆盘店,主要从事油漆盆桶,匾对、招牌、佛像、柱架、房屋等,也有做广告的(化学油漆),二十四年漆盘店有96户135人。日伪时期,其境况更加萧条。三十五年2月,髹漆业公会重新成立,会员111人。

新中国建立后,953年髹漆业有129户手工业者参加髹漆业同业公会。1956年1月手工业合作化时,髹漆业分别成立第一、第二两个髹漆生产合作社,部分漆工参加木器生产合作社、红木小件生产合作社。1958年,两社合并成立油漆工程生产合作社。是时,传统漆工艺已完全停产。

1960年和1965年,红木雕刻厂先后派技工去福州、上海学习漆工工艺,继而设立漆器组,生产漆屏风,恢复传统漆工艺生产。1965年9月,在苏州红木雕刻厂漆器组基础上,成立桃花坞漆器雕刻厂,1966年8月,更名为苏州漆器雕刻厂。1970年一度并人苏州红木雕刻厂,1979年4月又重新划出,单独建厂,1985年迁至金阊区廖家巷35号。1999年厂房面积340平方米,资产总额463万元,职工11人。

80年代,工厂派出技术人员去北京、四川、扬州、福建等地学习漆器新工艺,发展漆器小件产品,如运用蛋壳镶嵌、嵌锡银片,研磨彩绘、雕漆、变涂、磨漆画等装饰技艺,突破原来只生产刻漆、嵌螺甸、镶嵌3大类产品,使苏州漆艺又向前推进一大步。1983年生产的龙凤雕填变图圆台凳,获江苏省工艺美术百花奖。90年代的产品有骨石镶嵌、平磨罗甸、刻漆3大类产品,屏风类有地屏、挂屏、插屏、合屏;家具类有各式台、凳、椅、橱、坑几;小件类有瓶、盒、手杖、文房四宝等用具。产品销往美、法、比、日等国及国内各地旅游点、各宾馆饭店。20世纪末又承揽观前街改造、盘门三景、姑苏苑等处室内装饰工程,体现出苏州特色。

四、扇子

中国扇子品种很多,苏州的水磨竹骨玉折扇盛名数百年,檀香扇,享誉海内外。明代,苏州的水磨骨玉折扇问世,品种日益多样,制作也愈见精良。苏州精于制扇骨的民间艺人蒋苏台,身怀绝技,“蒋骨”一柄值三四金,尚且争购不得。还有个精于制扇的艺人方氏,据传,文徵明非“方”不书。1966年,明万历吏部尚书王锡爵夫妇合葬墓出土的9寸16方圆头水磨竹折扇和22方圆头雨金乌漆竹骨女折扇,证明明代苏州制扇工艺水平高超。明代后期,制扇手工业者大多集中在阊门内桃花坞一带。

清初,苏州精制的水磨扇骨被作为贡品之一。据记载,乾隆时,阊门内西街有毛恒凤扇庄。嘉庆年间,在山塘街有制作团扇的作坊十数家。至道光六年(1826),又有丁方九、益美斋扇庄,主要生产竹折扇。同治年间,苏州折扇业成立公所,地址在桃花坞韩衙庄。太平天国后,苏州扇骨竹坊有十余家,工人百余人。光绪年间,阊门上塘有古训堂扇庄。此时,津浦、京奉两线通车,苏扇开辟奉天(沈阳)市场,但苏州生产能力有限,扇庄委托南京、常州两地作坊加工,进而两地有十余家作坊迁苏生产,亦集中在桃花坞一带。南京来苏者后称“南京帮”,以生产行货(大路货)为主;常州来苏者后称“常州帮”,做市货(高档货)居多,还制作乌木、紫檀等木折扇骨。

民国初年,折扇业又有发展,作坊由桃花坞扩展到西街附近。这时有几户从扬州迁苏生产经营的扇庄,后称“扬州帮”。苏州成为折扇业的主要产销地区。由常州迁苏的张多宝扇骨作,这时已扩大为张多记扇庄,后成为苏州第一大扇庄。民国十年(1921),张多记选送竹折扇参加上海总商会陈列,获一等奖。十三年,孙中山先生逝世,张多记推出石印纪念扇,扇面印有孙中山遗像及“革命尚未成功,同志仍须努力”的遗训,顿时畅销全国。十七年,张多记选送折扇30把参加在杭州举办的西湖博览会。30年代初,苏沪一带重新掀起玩赏书画折扇之风。各扇庄生产多种式样扇骨应市,扇面新品种也纷纷推出,除市矾扇面外,还有泥金、冷金面,雨夹雪洒金面,格景面,柿青、珊瑚等有色面,以及绠绢仿古面、发笺、虎皮笺等扇面,几乎应有尽有。另外,张多记扇庄受杭州王星记扇庄委托,仿照日本女扇式样,加工成檀香扇,向南洋推销后,风靡一时。此后,苏州檀香扇便形成一种产品,开始正式专业生产。

民国二十五年(1936),苏州扇骨作坊有60家,300余人;扇面作坊有16家,104人;漆骨作坊有7家,1人;雕边有10余人。二十六年日军侵占苏州后,数十家大小扇庄、作坊均处于瘫痪状态。但檀香扇的生产却有发展。时有18家扇庄生产檀香扇,人数300人左右。这时还先后设计出纤秀而文雅的“双空”妇扇和拉花、绘花结合以及全拉花等新品种。扇子业务季节性强,淡旺季反差极大,0年代起不少扇庄为弥补淡季损失,与帽业“联姻”,改为扇帽庄。

苏州解放后,1952年政府组织生产檀香扇出口前苏联,时有生产人员127人。1954年成立绢宫扇生产小组,组员54人。1955年小组发展为合作社,1957年社员增至104人。1954年秋,55户扇骨劳动者及工人,成立折扇生产联系小组,后漆骨、打磨、扇面劳动者,相继组成折扇第二、第三联系小组。1956年12月,3个小组合并,同时吸收部分扇庄从业人员,组成折扇生产合作社,社员205人。1958年,折扇生产合作社改为地方国营苏州折扇厂,绢宫扇生产合作社和檀香扇生产合作社合并,改为苏州檀香扇厂(在平江区)。此后,制扇业开发新品种,折扇增加舞蹈扇、广告扇、轻便扇等。

五、民间工艺

苏州工艺美术中被列为民间工艺品类的,主要指明清以来一直在民间流传生产的手工艺品,如灯彩、玩具、工艺国画、彩蛋、绢花、剪纸刻纸等。

【灯彩】苏州民间工艺中要数苏州灯彩历史最悠久,史称“苏灯”,技艺精湛,风格鲜明,久盛不衰。早在南宋,著名的苏灯就有莲花灯、梔子灯、琉璃屏灯、琉璃帘灯等,名目繁多,式样各异。其中,有一种是用琉璃器皿盛水放进几尾金鱼后,装在灯里供人欣赏,灯光映照着金鱼悠然浮游,饶有生趣。据《乾淳岁时记》载:南宋宫廷元宵节张挂的灯彩,以苏灯为最。

当时最大的灯,圈片直径达三四尺,皆用五色琉璃制成,绘有山水、人物、花卉、翎毛等生动奇趣的画面。

清康熙、乾隆年间,附近乡镇及远方城市都要到苏州采买苏灯。每年进人腊月以后,城内吴趋坊、申衙前、皋桥、中市一带(均在今金阊区内)的灯市“喧盛犹昔”。至嘉庆后,因社会动荡,经济萧条,苏州灯彩业开始逐渐衰落。民国时期,灯彩都由纸扎店兼作,仅在元宵节时扎一些简单的走马灯、兔子灯之类,供儿童玩耍游戏。

苏州解放后,每逢庆祝节日,各机关、团体、商店门口都习惯张挂红灯,灯彩业便又恢复并渐渐繁盛起来。1951年苏州纸扎、灯彩业有28家。1956年2月成立苏州纸彩生产合作社,同年改名为苏州新艺灯彩社。1958年,金阊区石路街道纸盒生产合作社也开始制作灯彩,后改名民间灯彩社。196年7月,新艺灯彩社、民间灯彩社皆并人苏州民间工艺生产合作社。1965年国庆节,民间工艺社在拙政园举行新中国建立后首次盛大的灯彩展览。1968年南京长江大桥落成时,苏州灯彩艺人通力合作,制成一只长逾2米的长江大桥灯,参加桥头堡的陈列展出。是年,民间工艺社改名民间工艺厂。1972年苏州灯彩参加全国工艺美术展览会,在北京民族文化宫展出。1983年11月,石路街道另成立姑苏灯彩社,1988年更名为姑苏灯彩工艺厂,1990年又更名为传统工艺厂。1989年至1992年,工厂制作的传统灯彩,先后14次在美国、加拿大、丹麦、西班牙、泰国、新加坡等国和香港地区展出,苏州灯艺传誉海外。

同类推荐
  • 和尚:出家人的日常生活

    和尚:出家人的日常生活

    出家人作为社会上一个特殊的阶层,对我们常人而言一直有其神秘的一面,但该书却以风趣的文笔和详实的图文,向我们描绘了出家人寺院生活的世俗性。他们朴素、简约和体现着人性本真的生存观念,无疑值得我们学习和借鉴。
  • 钟吕丹道修炼入门

    钟吕丹道修炼入门

    钟吕丹道修炼入门是一本系统阐述有若千年法脉传承的钟吕丹道实修入门的专著。全书秉承师传风格,体现真修实炼。书中介绍了钟吕丹道的渊源和传承,论述了悟道心法和入门体系,详解了核心功法和辅助功法,方便读者理解和研习丹道养生。
  • 静心·舍得·放下之静心

    静心·舍得·放下之静心

    弘一法师经历了的两世人生集于一身,由风流倜傥的浊世才子,到重振南山律宗的一代宗师,一个转身,演绎了一个旷世传奇。红尘世俗中,世人追捧他的才情;佛门禅院里,世人景仰他的风范。读他的文,风骨、才骨、傲骨,尽显其中;品他的人,真挚、认真、脱俗,做到极致。
  • 弘一法师全集之佛学·杂记(01)

    弘一法师全集之佛学·杂记(01)

    弘一法师出家前名李叔同。皈依佛门之前,他已在文学、律学等等各方面都颇有造诣。人生的一个转折让悟性极高的李叔同出家归隐。从此佛门多了一位修为甚高的法师。弘一法师的智慧与超然让世人敬仰,他的定力与慈悲让世人敬重。
  • 伊斯兰法哲学

    伊斯兰法哲学

    伊斯兰教之所以对当今世界近12亿穆斯林的政治、经济、法律、教育、思想意识、伦理道德、生活习俗等具有广泛而深远的感召力量,不仅仅因为它蕴涵着源远流长、能顺应时代和外部环境变迁而不断增添自身活力的一种宗教文化,还因为它拥有一套以认主独一的宗教教义为基础,被全体穆斯林奉为待人接物、持身律己行为准则的伊斯兰教法。
热门推荐
  • 灵异侦探的工作

    灵异侦探的工作

    认真简介:尘归尘,土归土,让往生者安宁,让在世者重获解脱。——初代灵异侦探.卡斯比亚真简介:“我敢赌上我儿子的名号说,我绝对不是为了钱而做的灵异侦探”——by某个未来的魔法师
  • 神仙呸

    神仙呸

    圣人不仁,以百姓为刍狗.天地不仁,以万物为刍狗.神仙不仁,以天道为刍狗.一个被抛弃的遗孤,被无情的选作祭品,本来注定要含恨此生,没想到临死之前得到一场奇遇,从而踏上修仙的大道,完成一统天地的神仙霸业.圣人,天地,神仙,我呸.修仙等级:炼气,筑基,结丹,元婴。
  • 轮回的传承

    轮回的传承

    田恬,一个小家族家主的儿子,因为没有武灵而无法练气可大千世界,实力为王为了活出精彩,他将踏上怎样的路?前世的爱恨情仇又将带来怎样的故事?
  • 脂砚情迷红楼梦

    脂砚情迷红楼梦

    在本书中,作者以其深厚的红学功底,将一个因为“脂砚”与“脂砚斋”所引发的故事写得亦幻亦真。在一环扣一环的情节发展中,里面充满着让有喘不过气来的紧张,里面又仿佛进入了再也走不出来的迷宫。但作者总能通过巧妙细致的安排,将情节不断深入拓展,最终水落石出。却又引发了对《红楼梦》各种评解之争。脂砚作为本书的重点与线索,同时也是整个《红楼梦》各种不解之谜的关键所在,引起在海内外许多专家学者的广泛关注。但对于脂砚下落,以及脂砚斋的身份等问题,一直以来都没有形成一个权威性的结论。
  • The Marble Faun

    The Marble Faun

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。
  • 塞上论史

    塞上论史

    本文集是作者从改革开放以来所发表的有关英国史、澳大利亚史、美国史、亚洲史以及华侨史80余篇论文、译文中精选出来的,共有33篇。分为外国史和华人华侨史两部分。
  • 奈何桥:许你一世烟花

    奈何桥:许你一世烟花

    “魔尊陛下,娘娘把王母娘娘的蟠桃园给砸了”“砸了?多派几个人去,免得娘娘一个人咋,太寂寞了”某尊眉毛一挑,依旧看着手中的书。“魔尊陛下,娘娘把妖界太子给揍了”“去备点止痛的丹药,在派几个人把妖界的小屁孩给黑了”某尊抬了下头,依旧看着眼前的书。“魔装不下,娘娘说要跟凤族的小王子私奔了”“什么?儿子收拾好东西,把你不听话的娘给逮回来”某尊一听,扔下书,抓着儿子就不见了。墨无殇这一生除了宠璃兮,还是宠璃兮,他许她一世烟火
  • 与君殊途

    与君殊途

    --------------------------------------------------已弃
  • 南韵纪事

    南韵纪事

    “我可以等你一辈子,但他们等不了。”“你还记得那年那天,长安街上的许诺吗?”“你不再是有家族庇护的小姐,我也不再是世家纨绔的公子。”“至少,我希望能让我能看到山河统一那天。”风云突变,山河破碎。他们,是这江山唯一的希望。家国之恨,别离之殇。他们,将要负担怎样的重任。四城一央,四位少年,究竟要怎样挽回艰难的棋局。一切,拭目以待。。。(不定期更)
  • 曲高峰讲乡村鬼故事

    曲高峰讲乡村鬼故事

    我可以非常肯定的告诉大家,乡村灵异事件的发生是城市的几倍甚至是几十倍。在这个世界上,灵异事件时常发生,尤其是乡村,你知道哪些乡村真实灵异事件?哪些灵异事件真实与否,你是否遇到过?是否被吓到了?你对这些灵异事件怀有好奇心吗?现在就来带你看看那些乡村真实灵异事件。嘿嘿,我要谈鬼,就说说,哈哈,都是乡村里发生的鬼故事,端上来侃啊,有怕的没?