相传，北宋神宗时，杨家将十二寡妇征西，在居延地方③打了一个大胜仗，犒劳三军已毕，继续向西挺进。过了天仓又行一日，探马回报说：“西南二十里驻扎着西夏大营，人马不知有多少，但见帐篷层层落落摆满了方园几十里。”主帅佘太君即召集众儿媳商议，六媳妇柴郡主说：“据探马回报推断，敌人无故扎营漠荒，意在截击我军前进。我们不妨就地安营，待来日冲杀它一阵，探得虚实再作计议。”孙媳妇穆桂英说：“婆婆此言也不无道理，我以为趁敌人认为我军长途行军人马疲惫，必然要休整数日方出战，趁他麻痹不备之际，我军出其不意，今夜偷袭必胜无疑。”众媳妇认为穆桂英此计甚佳，同意人不解甲、马不卸鞍，今夜偷袭敌营。佘太君下令：一更吃饭、二更出发、三更摸营。杨家将人人臂上系一条白布以为标记，三更时分偷偷摸入敌营。有人先在粮草阵地放起火来，西夏军慌里慌张，还不知出了什么事，有些士兵还在睡梦中就被杨家将生擒活捉，有些虽想抵抗，但因黑夜之中认不清谁是敌人谁是自己，不敢撕杀，只好弃营逃走。这一来人撞人，马踏马，风声鹤唳，草木皆兵。西夏军死伤、活捉一半，剩下的死里逃生跑回兴庆府（西夏都城，即今宁夏回族自治区的银川市）报信去了。
事后，杨家将在这里修筑起一座墩台，取名“夜摸墩”。一则作为夜袭取胜的纪念，二则和东西两侧的石灰口墩、红沙墩相衔接，便于计算里程。
注：①天仓：过去属毛目（鼎新）县管辖，现合并于金塔县，设天仓乡。
②毛目：后改称鼎新，在金塔城一百八十里处，北邻内蒙额济纳旗，过去称毛目县，解放前夕合并于金塔县，设鼎新乡。
③居延：在内蒙古额济纳旗东南，是古代河西地区通往漠北之通道，有居延古城。
白颜墩
位于安西县境内的白颜墩，距安西县城西南一百二十里处。《肃州志》里有这样一段记载：“白颜墩……逼近青海各要路，平原丰草，一望无际，唯白颜墩玉立，乃西疆门户之第一要冲也。”
白颜墩为啥要用“白颜”两个字？据当地的老人们说有两层意思：一是用白颜色的土筑成；二是借用了一位老爷爷的名字。
白颜墩的确也有它的独特之处，到过瓜州县榆林窟的人，路过踏实乡的戈壁滩头，停车向遥远的西南方望去，好像有一个身穿白色衣裳的人，挺挺地站在祁连山下的瀚海戈壁上，守卫着西疆的门户。
据说，从前有个名叫白颜的老爷爷，没儿没女，孤苦伶仃，一辈子靠打野生过活。有一年，从南山口子里窜出一股土匪，抢走了乡亲们的牲畜、粮食、钱财和衣物。乡亲们眼望着自己的耕牛、骡马被抢走，简直像割去了身上的肉一样，一片哭声笼罩了村庄。庄上的小伙子们恨得咬牙切齿，但没有人敢领头和土匪撕拼。白爷爷凭着他多年和狼虫虎豹打交道的胆量，立即召集起几十个青壮年，对他们说：“耕牛、粮食是乡亲们的命根子，土匪抢走的是乡亲们的命啊！我们不能眼睁睁地看着土匪把我们坑死，哪怕豁上命，也要把乡亲们的命根子夺回来。”他的话像战鼓一样，敲响在青壮年的心上。大家操起大刀、长矛、锄头、铁铣向土匪追去。土匪吆着牲口，背着钱财衣物走得缓慢。白爷爷领头冲在最前面，追呀！追呀！终于在南山口子附近的戈壁滩上截住了土匪。白爷爷大喝一声，头一个冲入匪群，青壮年们也随后冲了上去。青壮年们见白爷爷抡起大刀向土匪们的头上砍去，他们也不顾一切地抡起锄头、铁铣大砍大杀起来。只听叮叮当当，乒乒乓乓喊杀声震天。只见刀来矛往，飞下翻上尘土飞扬，戈壁滩变成了战场。经过一夜又一个早晨的撕杀，乡亲们的命根子夺回来了。可是白爷爷却身负重伤，鲜血染红了他的白发、银须、白衣裳。乡亲们的眼泪洒在他的身旁……白爷爷临咽气的时候对乡亲们说：“我死了以后你们，就把我埋在这个地方，在我的坟旁打一座墩台，让我站在墩上给你们嘹哨。”
乡亲们按照白爷爷的遗言，在他的坟旁修筑起一座墩台。他们从十几里以外的白土大坂运来了白土，夯筑成一座一素白的墩台，取名“白颜墩”，寓意着永远纪念这位为百姓献身的老英雄。
有人说，每天早晚太阳担山的时节，看见一个人站在墩台上，那人浑身上下一素白，那就是白爷爷。也有人说，这座墩就是白爷爷的化身，他一年四季在烈日流沙中为乡亲们嘹哨，守卫着西疆的南大门。
讲述者：汪金安西县科委干部
五个墩的传说
行进在荒漠戈壁滩上的人，最希望看见的就是绿地、树木、村庄。当你离开安西县城西去敦煌，经过漫长的三危戈壁①进入敦煌市东陲的头一个村庄——五墩乡辖区，在公路以北，村舍以南由东向西的一条直线上矗立着距离相等的五座墩台。这五座墩台既不是传递信息的烽火台，又不是计算路程的里补墩。那它究竟是为啥事劳民伤财夯筑的呢？五墩乡张家村八十五岁的张大爷讲述了以下的这段传说。
那五个墩从西向东数，头一个叫张目墩，第二个叫议聚墩，第三个叫潮湃墩，第四个叫归鼎墩，第五个叫唐祚墩。
早年间，五个墩上都有塑像和大字。第一个墩上塑着一个顶盔贯甲的将军，他抬头仰望苍天，手里托着一个轱辘大的“张”字。第二个墩上塑着一文一武一个胡人，三个人好像在说话，三个人各举起一只手共同托着一个和“张”字同样大的“议”字。第三个墩上塑的是一个武士站在浪尖上，面向三危山张着嘴，一手托起一个同样大小的“潮”字。第四个墩上塑着一口大钟，钟上树着一个“归”字。第五个墩上塑的是土地神，头上顶着一个“唐”字。年多日久岁月流逝，经过风吹雨打，墩上的塑像和字都掉完了，只剩现在这五个墩台。从张大爷的讲述中，我领悟到这五个墩上树的分明是“张议潮归唐”五个字。且慢，我得听他继续讲完传说的来龙去脉。
在很古很古的时候，沙州这地方由吐蕃统治着。吐蕃人对汉族人非常刻薄，他们本民族放牧牲畜，汉族人给他们种田，每年打下的粮食多数交给他们，汉族人留下少部分根本不够度用。还规定了许多制服压迫汉族人的条款：吐蕃人可以随便打死、买卖汉人；汉族人结婚后的头三天，新娘必须先和吐蕃人睡觉。他们把这野兽行为叫做“压炕”。他们出外骑马叫汉人爬倒当踩脚石……汉族人在吐蕃人眼里连猪狗都不如。有一年，吐蕃为争夺南大坂草场（就是现在的南湖乡），发生了一场内乱。当时沙州治所里有个充当小头目的青年，趁吐蕃人自己打自己的时机，召集起汉族和其他受压迫的民族，商议起义反抗。这些人受尽了吐蕃人的欺辱，好像干柴上浇油，一点就着。起义的人越聚越多，他们拿起铁铣镢头、刀斧棍棒当武器，赶跑了沙州守将普赞才让，占领了邻近的瓜、鄯诸州，树起了唐朝的旗号。那个领导了各族受压迫人民起义的青年，带领归义的众人，在当时从西域各国通往唐朝京都长安的大路边（那时的阳关古道在五个墩之北），筑起五个墩台，并树起“张议潮归唐”五个字，让东去长安的人都知道他们归服唐朝的决心。又从千佛洞请来高手画师和雕塑师，在墩上塑了前面说过的那些内容。同时，那青年又给唐朝皇帝献了河西诸州、县的图籍。唐朝在沙州设置了归义军，任命他为归义军节度使。此后不知过了多少年的哪朝哪代，又有人在千佛洞专门为归义军节度使开凿了洞窟，画了他的英雄轶事。
张大爷讲的五个墩的传说和我们在莫高窟一五六窟看到的“唐归义军节度使张议潮夫妇出行图”的情景基本吻合。
注：①三危戈壁：安西至敦煌途径百余里的三危山之北，有一片无垠的戈壁，笔者称它为“三危戈壁”。
瓷窑口的传说
郭仪
瓷窑口是酒泉境内进入祁连山腹地的峡口之一。进峡口不远有一片开阔地，叫青稞地村，属肃南裕固族自治县管辖。村里居住着二十来户藏族群众。他们以畜牧业为主，兼种些青稞、洋芋、蔬菜。从居民区眺望峡谷深处，但见祁连山顶上的皑皑白雪和半山坡上的苍松翠柏白绿相间。再加地面上一片红色的衬托，展示出一幅五彩缤纷的画卷，尤其藏族群众讲述的许多富有神奇色彩的传说，更令人遐想联翩。
十里丹峡
进入峡口，但见十数里的坡道尽都是红色的土壤，连峡谷两边远远近近的峡壁，也都是无处不红。难怪峡口周边地区有红山乡、红水河、红水坝、红家石滩……的地名。藏族老大爷尕布朗杰说：“从我们的祖先到这里定居就是这个样。”
相传，很早很早以前，这地方万山重叠，千峰起伏，根本就没有现在的这个峡谷口。祁连山顶上的积雪点点滴滴地融化下来，在山坡下汇集成一个冰川。冰川边上长着遍地仙草，有一只白色的青羊①天天在地上吃草。据说那是一只镇守冰川的神羊，神仙得到它当坐骑，可以腾云驾雾；凡人吃了它的肉能够长生不老。有一天，不知从哪里来了两个老汉，他俩都背着弓箭，拿着钢叉，躲在山坳低处窥视着青羊出没的地方，想射死它求个长生不老。这一天早上，白青羊照常出来吃草，两个老汉同时拉弓搭箭，只听“嗖”的一声二箭齐发，白青羊倒在冰川上。两个老汉急步上前，抱住青羊不放，各自都说是自己射死的，你争我夺，互不相让。其中一个老汉较有见识，他说：“老哥！你看这射进羊身的两枝箭，有你的也有我的，不如按箭伤位置把羊一劈两半，你拿你射中的那一半，我拿我射中的那一半，你看怎样？”另一个老汉表示同意。他俩刚将各自的箭杆拔出，只见鲜红的羊血像喷泉一样“吐吐吐”从箭眼里喷出来，越喷越多，最后竟像泉水一样“哗哗哗”地流淌开来，霎时变成一股红水顺着山坡流到冰川，血水到处冰川即刻熔化，红的血、白的水融为一体，一直向着北方的低凹处淌去。水到之处山崩地裂，高山一分两半变成峡谷，峰峦往下塌陷夷为平地，红色的冰川水顺着峡谷流向北方的沙石滩。两个老汉也因躲避不及淹没在红水里，冲到峡谷出口处的山坡上，变成两块大石头，矗立在峡谷的东、西侧，远远望去好像两个守卫山口的卫士。据说这两块大石头后来被当地的石匠雕凿成一对石狮子，供奉在文殊山大经堂的山门两侧。现在人们在峡谷里所见到的红色土壤、红色峡壁就是当年的青羊血水染红的。“十里丹峡”这名称是清代一位诗人游览过瓷窑口后写的诗中的一句。
注：①青羊：生长在祁连山中的野羊，又名大头羊。白青羊是白色的大头羊。
讲述者：李德安藏族老者住在瓷窑口
锁龙峰的传说
进入瓷窑口一眼就能看到在那白茫茫的连绵雪峰中，独有一峰不见一点白色，保持着青山的本来面貌。当地牧民叫它是“锁龙峰”。
相传，在太古时期，陆地上的山川湖海经常更换位置，大海变高山，高山成平地（这就是成语中的沧海桑田）的事是常有的。那时候，祁连山里有个雪海龙王统管着整个大山。雪海龙王为了不使自己管辖的地盘转移到别处去，便呵出嘴里的气来变成白茫茫的雪片，覆盖在各个山头作为记号，并派自己的儿子常年看守着祁连山。那龙太子常年累月住在山坳里，这里察察，那里看看倒也认真负责，恪尽职守。好多年都没有发生山峰搬移的事件。雪海龙王很喜悦，嘉奖了龙太子。
有一年，西王母在宫娥彩女的护拥下，到小昆仓山参加周穆王的宴会。路过龙太子居住的山坳，有个彩女见龙太子身处雪海，很觉可怜，便将一件彩衣丢下山坳，正巧盖在龙太子身上。龙太子还以为是彩女对他有意，从此朝思暮想好不愁闷。一日，他下决心要到西王母宫去找那位彩女。于是擅离职守奔赴西王母居住的瑶池，去会那位彩女。谁知西王母宫戒备森严，龙太子根本无法接近，他只好郁郁而归。等他回到自己的住地时，祁连山中属于雪海龙王管辖的一个山峰跑到青海的羊龙山里去了。雪海龙王得知太子擅离职守，辖地转移的消息后，龙颜大怒，立即降下旨意把儿子锁在一个山峰上，作为对他失职行为的处罚。年多日久，风吹日晒，龙太子的身躯和那座山峰融为一体。从此以后无论天上下多大的雪，那锁龙峰的周围总是片雪不落，四季常青。青稞地的牧民们把锁龙峰看做是预测气候变化的气象台，如果锁龙峰顶上一片晴朗就是晴天；要是山头上雾蒙蒙的，肯定下雨；山头上半明半暗，必然刮风。多少年，多少代，代代相沿，直到今天依然如故。
讲述者：郎吉珍藏族牧民
白马化石
距青稞地村居民区约一华里远的界牌梁①上，有一块约一间房子那么大的白石头，其形状很像一匹白马卧在地上，当地的牧民都叫它白马石。不知是哪朝哪代，也不知是虚是实，反正有这么个传说。
二郎爷②是个铁面无私的公正神灵。他专爱管些人间不平事儿，尤其关心山区的贫困藏民。他能驱邪、逐疫、惩妖、治怪，哪里有灾难，他就出现在哪里。给藏族牧民造了不少的福，藏族人都很崇敬他。
有一年夏天，天特别干旱。入夏以来滴雨未落，山坡上的草枯了，山洼里的松、柏树发黄了，地上裂开千万道口子。人畜缺水吃，全村上百口人天天排队在鹰嘴崖下接点点滴滴的吊吊水。人没精神，牲畜乏弱。牧民们的眼睛直勾勾地盯着南山上的积雪，天天观察着锁龙峰的变化，结果一滴雨也没盼来，怎么办？大家一商量决定跳神念经求雨。于是请来佘念寺③的大喇嘛，宰了两头牛，杀了十只羊，搭起求雨台，念了三天三夜经，跳了一场护法④。折腾来折腾去不但没见落下一星半点雨，反倒引来一场干热风。
一天清早，只见从东北方的天空飞来一只墨里带黄的怪物，那怪物身长一丈有余，腰有磨盘粗细，拖着一条长长的尾巴。所过之处烟尘滚滚，飞砂走石，霎时间天昏地暗，炽热难当，烤得地上草木干枯，土石裂缝。本来就已经旱得九死一生的人畜，再加这怪物带来的干热风，风从山口刮来，火燎火烤，牛羊死去大半，真是叫天天不应，喊地地不灵呀！正在这火鏊鏊⑤上，二郎爷赶来救苦救难。事后才知道那怪物就是山里人常说的旱魃怪。
