【诸儒注疏】按《春秋传》：僖公九年，葵丘之会，“陈牲而不杀。读书加于牲上，壹明天子之禁”。“树”，立也；已立世子，不得擅易。初命三事，所以修身正家之要也。“宾”，宾客也。“旅”，行旅也，皆当有以待之，不可忽忘也。士世禄而不世官，恐其未必贤也。“官事无摄”，当广求贤才以充之，不可以阙人废事也。“取士必得”，必得其人也。“无专杀大夫”，有罪则请命于天子而后杀之也。“无曲防”，不得曲为堤防，壅泉激水，以专小利，病邻国也。“无遏籴”，邻国凶荒，不得闭籴也。“无有封而不告”者，不得专封国邑而不告天子也。
【理学讲评】葵丘，是地名。束牲载书，是束缚牲口，将誓书用椟盛载于上。歃血，是涂血于口，以示不背盟誓的意思。树子，是册立的世子。摄，是兼官。曲防，是曲为堤防。旱则壅泉专利，涝则激水病邻的意思。遏，是闭阻谷，不使转贩。孟子说：“所谓今之诸侯，为五霸之罪人，何以见之？盖五霸之中，惟齐桓公九合诸葛亮侯，一匡天下，最为强盛。当时葵丘之会，诸侯咸集，桓公但坛坫之上，束缚牲体，盛载盟书，以与诸侯约誓，更不消杀取其血，以涂于口，而诸侯莫不听从，其信义足以服人如此。当时盟誓之词，共有五件。第一件相戒命说，五刑之属虽多，而罪恶莫磊于不孝，有则断以大义，必诛无赦，以正纲常。世子既以树立，受命于朝，不得嬖爱庶子，擅谋更易，以摇国本。妻乃己之敌体，名分已正，不得有所废立，用妾为妻，以知嫡庶。此修身正家之事，不可犯禁者一也。”
【元典】
“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
【译文】助长了君王的过错，这个罪行还算小的；（故意）逢迎君王的过错，这个罪行就大了。现在的大夫都逢迎君王的过错，所以说，现在的大夫是现在诸侯的罪人。
【诸儒注疏】君有过不能谏，又顺之者，“长君之恶”也；君之过未萌，而先意导之者，“逢君之恶”也。
林氏曰：“邵子有言：‘治《春秋》者不先治五霸之功罪，则事无统理，而不得圣人之心。春秋之间，有功者未有大于五霸，有过者亦未有大于五霸。故五霸者，功之首、罪之魁也。’孟子此章之义，其亦若此也与？然五霸得罪于三王，今之诸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，宜得罪于今之诸侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣而厚礼之，不以为罪而反以为功，何其谬哉！”
【理学讲评】孟子承上文说：“所谓今之大夫，为今之诸侯之罪人，何以见之？盖诸侯之设立大夫，谓其能辅之以正也。若君之过既已彰着，不能犯颜敢谏，却乃曲意顺从以助其失，这叫做长君之恶，此则过本在君，而彼为之赞助，乃柔媚之小人，其罪犹小，或可怒也。若君之过尚未萌动，不能潜消默化，却乃先意迎合，以导其非，这叫做逢君之恶。此则君本无过，而彼为之引诱，乃倾险之奸人，其罪甚大，不可容也。今之大夫，皆阿意顺旨，以逞其逢君之谋，而蠹国殃民，使陷于危亡之祸，设使诸侯能自觉悟，必不能免于刑戮。我故说，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”夫大夫得罪于诸侯，诸侯得罪于五霸，五霸得罪于三王，皆由于王道之不行耳。若王者在上，操礼乐征伐之权，以施刑赏忠厚之政，虽有五霸，尚无所用其威令，而况于诸侯与大夫乎。世道升降之机，良可慨矣。
【心学讲评】孟子曰：“天下，一法纪之所持也。天下有道，天子以统方伯，方伯以统诸侯，诸侯以统大夫，录其功，核其罪，法纪定而后上下相戴，众寡相连，以各安其职，而以安天下之民。然则功罪之不明，而求治天下，不可得已。故欲取已乱之天下而治之，不亟正其罪以整肃人心，将法纪终淆，而天下之乱不可解。
“今自以为有功于世主者，非此日之大夫乎？乃若以法纪正之，则其所为功者，正其罪之大者也，世递下而权日下移，有王者起，以次廓清，则人之获罪者久矣，而今之大夫其首焉。盖尝论之：大夫从诸侯，诸侯师五伯，五伯踵三王，且自以为承其流而有功矣。然五伯者，犹沿古方伯之职，以为王分理者也，而所为则如彼矣。三王不作，后裔衰微，莫与治之耳。使三王而在也，则奉天讨以加之，无所容矣，盖其得罪于三王之宪典，已不可掩也。今之诸侯，犹袭五伯之为，以为方域长者也，乃所为则固如此矣。五伯不兴，割据自雄，不相为治耳。使五伯而在也，则声其罪以诛之，无所逃矣，盖其得罪于五伯之政令，已不可纵也。若夫今之大夫，效奔走于诸侯之廷，则固诸侯之所可治矣。而所以事今之诸侯者类然，特今之诸侯于听信，无所辨其邪慝耳。使今之诸侯忽然憬悟，而有伯、王之图，则按国法以诛之，必不容其立谈以取卿相矣，盖其得罪于诸侯之宗社、人民，而委祸于君，特莫能觉也。
“何言乎五伯为三王之罪人乎？三王者，以刑赏治天下之诸侯者也。十有二年，王时巡于方岳，陈诗纳贾，以察诸侯之治乱，名曰“巡狩”，周遍省察其典守而申饬之。六年五服一朝，献功效职，以听天子之黜陟，名曰“述职”，自陈功罪，以待命而进退焉。以一人而临万国，举天下以听一人者，盖如此。每岁之春，王行于野，以省其畿内之耕，而种食不足者补之，诸侯亦省其国农之勤惰。及其秋也，王巡于郊，以省其乡遂之敛，而终岁不给者助之；诸侯亦省其国计之丰歉。盖天子代天以养民，而诸侯勤民以事主者又如此。
“夫天子之巡狩于侯国也，其赏罚之严何如乎？入其疆，而国之治否无能隐也。如土地辟，而莱田且为菑畲；田野治，而阡陌不乱经界；于老能养，而无冻馁之耆艾；于贤能尊，而无狎侮之老成；考其在位，皆俊杰也，小人退，而任职者皆贤良。如是，则天子酬之以庆，奖其善而非私恩。其庆也，盖以土地自王颁之，莫敢有兼并者也。倘入其疆而大异乎此者，土地则荒芜矣，必其役民非道，而使失其业也；老则遗忘，贤则放失矣，必其骄倨自侈，而不从规谏者也；在位者掊聚货财，而以威胜小民者矣，必其志在剥民，而乐用虐吏者也。如是，则天子必加责让焉，姑教之，教之不改而刑戮及之矣。
“诸侯之述职于王廷也，其恪共之法何如乎？助祭有常期，享贡有常制，而或有不共王命者，一不朝则贬其爵，而辱及其身，且姑全其先公之世守；再不朝则削其地，而制禄皆损，终不得反前此之侯封，三不朝则命六师以移之，迁其国而更置其君，以使不得负险固而党恶也。
“赏行于巡狩，而薄惩以让，乃以昭一人之明德；罚行于述职，而每进益严，乃以正天下之纲维。由此观之，命德讨罪，何莫非天子之独操，而谁敢代之者？是故其在九伐之法者，天子征兵于诸侯，传号奉词以讨之，而不自亵威严以亲伐；若诸侯奉命于天子，师徒从司马以往伐，而不敢合邻国以共讨。于是而天下之势合，而情理相通，指臂相使，兵不数动，而民亦以安，三王之守此严矣。乃五霸者，或召王而不成乎巡狩，或入觐而非能述职，以大役小，以强驱弱，唯其意之所欲伐，而牵率友邦以共伐之。夫僭窃至于兵柄，而祸乱极矣。使当三王之世，其不为扈、奄之诛者几何也？故曰，五霸者，三王之罪人，天下合离之始，纲纪存亡之原，法在必伸也。
“虽然，五伯亦三王之不贷耳。三王不作，乱天下以至于此极者，又岂五伯哉？则可以实征今之诸侯为五伯之罪人矣。五伯之绩，桓公为盛，非盛以其兵威，盛以其服天下也。葵丘之会，兵革不用，而以衣裳集诸侯以听令。春秋之盟皆刑牲歃血，要质鬼神，而葵丘独否，束牲载书以示共守而不歃血，诸侯咸喻乎桓公之志，而相信焉。其载书之词命凡五。初命曰：‘父子夫妇，人之大伦，国之所由立也，国君则尽宗庙之敬，世子则修问视之忱，不然者诛之。而嗣子树建国之大本，不可易也，以止争乱。嫡庶有别，名义甚重，不可以妾僭之也。’再命曰：‘用人慎官，国之所由理也。贤则尊之为师保，以论道而不惑；才则育之使造就，以分职而效功。盖此贤才皆行焉而有得于已，不能自显，在君彰之，以有道必见，有能必试也。’三命曰：‘敬肆者君，心之得失征于礼秩者也。几杖有常典，尚敬老焉，以定名志于所必尊。账恤有特惠，尚慈幼焉，以劝民风于不忍薄。迎送劳馈有常仪，来聘之宾，假道之旅，其无忘焉，以绥友邦而惠及于远。’四命曰：‘君所与共亮天工者，臣也。其广为集而慎为选于始进之日，则士无世官，而不奖私门以废公选。官事无摄，以职无旁挠，而人可博收。取士必得，则不肖者沮，而贤者益进。其爱惜而慎重之于有罪之日，则苟有可杀，必因方伯以告于天子，而无专杀大夫，则刑戮简而行法公。’五命曰：‘国所相倚为辅相者，邻也。其不以私利而助天之虐也，水溢则相与疏之，无为一曲之防，以嫁祸于邻壤；岁歉则相与通之，无遏来告之籴，以坐困其人民。其不以私恩而市己之德也，邻有失守，则告于伯、请于王以共封焉；无有封而不告，以怙德而责报。’凡此五禁，既昭昭然与诸侯共之，而终不以兵威胁之。乃申之曰：‘凡我同盟之人，共闻此义，共敦此心，相奖以善，而无相尤，既盟之后，言归于好，则天下其小康矣乎！
“夫桓公之禁虽自专之，然一皆先王所以申饰侯度而致天下于治理者也。遵而行之，王法虽夷而犹存，民志虽离而犹合。乃今之诸侯，以伯自命也，且以王自期也，而非其渎大伦，则其毁大义；任用匪人以崇傲慢，爚乱官方以恣杀戮，虐害邻封，而以私废置，则无有不犯此五禁者。使当五伯之世，其不膺伯讨而灭亡者几何也？故曰，今之诸侯，五霸之罪人也，各据一方而不相统摄，交相为虐而莫能相治，唯世无五伯，故幸免于诛也。
“虽然，谁使诸侯之若此者乎？则使上有明天子，下有贤方伯，诸侯畏诛讨之见加，而诘乱源之所自启，以讨于国中，而谢天下之公责，罪亦必有所归矣。则请申明今之大夫之罪。罪之重轻因乎恶之小大，而惩恶者，以其怀慝之浅深，立诛心之法；以播虐之始末，定首从之科。是故君有渎伦、弃贤、安忍、虐邻之恶，为已行矣，因而长之，非不与分其恶也，然以理言之，则祸本在君，而不在己；以情言之，则迫于君命，而不敢违，使君而有悔心，而责其不能中止也，其罪必从乎薄罚。若君有此众恶之心，而尚有所忌而不忍为，有所畏而不敢为，乃知君之情且在此，遂倡为邪说以迎其邪心，而导之以必为，则令无此臣者，恶且弭矣。使君一旦悔祸而问首难之人，于理无可诿也，于情无可矜也，其加之罪也，必举通国之怨而敛之于此人，罪不容于死矣。
、“乃今之大夫，揣摩于穷居之日，观望于入国之初，窥探之于进见之顷，艳之以富，激之以强，以诱君而成乎得罪四邻、得罪士民之大衅。使今之诸侯一旦悔悟，上之而有大一统之志，次之而有保一国之图，则此大夫者，其可贷之而无戮以谢天下乎？故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也，斧钺在项而不自知，久矣！”
呜呼！三王徂而五伯乃能逸于讨，五伯衰而诸侯乃能逃于责，此犹时数之适然者。而今之大夫，日立于诸侯之廷，而尚逸于罚，则纲纪何由而立？天下何时而定？使君子而用于时，正告人君以亟正邪臣之罪，然后修明五禁以怀柔万邦，因此而王天下，则一王之制将继三王而明，天下可反掌而定。然不正大夫之罪，则乱无可弭之日，此诚先罚后赏为忠厚之至者与！由孟子之言观之，则其所以定天下之治略，亦可思矣。
【元典】
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”
【译文】鲁国想叫慎子担任将军。孟子说：“不先训练百姓就用他们打仗，这叫坑害百姓。坑害百姓的人，在尧、舜时代是不容许存身的。（现在即使鲁国）一仗就打赢了齐国，收回了南阳，这样也还是不行。”
【诸儒注疏】“慎子”，鲁臣。教民者，教之礼义，使知人事父兄，出事长上也。“用之”，使之战也。是时鲁盖欲使慎子伐齐，取南阳也。故孟子言，就使慎子善战有功如此，且犹不可。
【理学讲评】慎子，是鲁国之臣。南阳是齐地。昔鲁君欲使慎子为将军伐齐以取南阳。孟子止之说：“兵，凶器；战，危事，古人不得已而用之者也。然必教民有素，乃可以即戎。若平时训练无方，既不知坐作进退之法，亲上死长之义，而一旦用之，使之摧锋陷阵，略地攻城，其势必至于丧败。是乃驱无辜之民，置之必死之地也，不谓之殃民而何？殃民之人，乃圣王之所必诛而无赦者，吾知其必不容于尧舜之世矣。夫兵家胜败，诚不可知，吾特以轻用其民为不可耳。然以理论之，纵使子有克敌致胜之才，但与齐人一战，即能拓土开疆，遂有南阳之地。此于理且犹不可，而况于未必胜乎？此齐之所以不当伐也。”
【元典】
慎子悖然不悦，曰：“此则滑螯所不识也。”曰：“吾明告子，天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，百里，不足以守宗庙之典籍。”
【译文】慎子顿时不高兴地说：“这真是我慎滑厘所不明白的了。”孟子说：“我来明白地告诉你。天子的土地千里见方；不到千里见方，就不够条件接待诸侯。诸侯的土地百里见方；不足百里见方，就不够条件奉守宗庙里的典籍。”
【诸儒注疏】“滑厘”，慎子名。“待诸侯”，谓待其朝觐聘问之礼。宗庙典籍，祭祀会同之常制也。
【理学讲评】勃然，是变色的模样。滑嫠，是慎子的名。慎子闻孟子之言，遂然有不悦之色。说道：“战胜攻取，乃为将之奇功，人所难得。今战胜齐，遂取南阳，夫子犹以为不可，则必如何而后可乎，此滑嫠所不识也。孟子晓之说：我以战胜为不可者。盖论礼法，不论事功也。吾为子明言之。昔先王建邦设都，各有定制。故天子之都邑，地方必是千里，则赋税所入，可以供朝觐聘问之需，是天子所以礼待诸侯者，取足于此耳。苟不足于千里，则经费有亏，诸侯之燕享赐赉，皆无所出，而王朝之礼废矣。此王畿一定之制，未有过千里者也。诸侯之邦域，地方必是百里，则赋税所输，可以供祭祀会同之用。是诸侯所以守宗庙之典籍者，取足于此耳。苟不足于百里，则财用不继，国家之牺牲币帛，皆不能办，而宗庙之典籍不可守矣。此侯国一定之制，未有过百里者也。先王之制如此，而后世乃以攻伐兼并为切，岂不悖哉。”
【元典】
“周公之封于鲁，为方百里也；地非不足而俭于百里。公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？”
【译文】周公分封在鲁地，是百里见方的一块；土地不是不够，但也只不过百里见方。太公分封在齐地，也是百里见方的一块；也不是土地不够，却只不过百里见方。现在鲁国的土地有五个百里见方那么大，你认为，如果有圣王出现，那么鲁国是在土地应该削减之列呢，还是在应该增加之列呢？
【诸儒注疏】二公有大勋劳于天下，而其封国不过百里。“俭”，止而不过之意也。鲁地之大，皆并吞小国而得之。有王者作，则必在所损矣。
