【心学讲评】夫子曰：夫人之言动各有其节，一失其节，则虽所言者是，而亦成乎愆矣。顾人群居纷呶相竞，无非愆也，而不知其愆；一侍于君子，而愆见焉。以君子律之，而愆不可掩，不必君子之谪之，而愆其能不自愧乎？如是者有三焉。君子之问未及，而急于言其所欲言，是实有躁心也，而不觉其有躁气，谓之躁也奚辞？君子之问已及，而懵于答其所当言，是非必有隐情也，而疑其有隐慝，谓之隐也奚辞？君子无所问，而待问于我则颜色加之。其未见也，君子意且有他也，而冒昧以进言，是殆目不能视也，谓之瞽可也。君子谓之，同侍于君子者无不谓之，使自反而观焉，亦不得谓其非躁、非隐而非瞽也。日亲君子而疚愧生，庶其改乎？故终日与流俗群居而不得见君子，鄙倍暗积，流为犯上作乱之小人焉，皆有由也。
【元典】
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【译文】孔子说：“君子有三件事要警戒：年轻时，血气还不成熟，要戒女色；年壮时，血气正旺盛，要戒争斗；年老时，血气已衰落，要戒贪婪。”
【诸儒注疏】“血气”，形之所待以生者，血阴而气阳也。“得”，贪得也。随时知戒，以理胜之，不为血气所使也。
范氏曰：“圣人同于人者，血气也；异于人者，志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也；戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。”
【理学讲评】色，是女色。斗，是争斗。得，是贪得。孔子说：“君子检束身心，固无所不至其戒慎，而其切要者，则有三件。方年少之时，血气未定，精神未充，其所当戒者，则在于女色。盖房帷之好，易以溺人，而少年之人，又易动于欲，此而不谨，则必有纵欲戕生之事。以此致疾而伐其性命者有之，以此败德而丧其国家者有之，故少之时，所当戒者，一也；到壮盛的时节，血气方刚，其所当戒者，则在于争斗。盖好刚使气，最人之凶德，而壮年之人，易动于气，此而不谨，则必有好勇斗狠之事，小或以一朝之忿而亡其身，大或以穷兵黩武而亡其国，故壮之时，所当戒者，又其一也；及其老也，血气既衰，精神亦倦，其所当戒者，则在于贪得，盖人当少壮之时，类能勉强自守，以要名誉，比其衰老，则日暮途穷，前无希望，而身家之念重矣。此而不谨，则必多孳孳为利之图。缙绅大夫，以晚节不终，而丧其平生者有之；有土之君，以耄荒多欲，而财匮民离者有之，故既老之所当戒者，又其一也。”盖人之嗜欲，每随血气以为盛衰，惟能以义理养其心，则志气为主，而血气每听命焉，故孔子随时而设戒如此。其实自天子以至于庶人，从少至老，皆当以三者为戒也，修己者可不警哉？
【心学讲评】夫子曰：人心之灵，行于血气之中，而为之主。心之用微，而血气能夺心以行其令，则心且随血气以迁。君子盛德在躬，而犹于此有惧心焉。外境之诱，心能辨之；内机之发，心有时而不自知也。故其戒有三。不恃其知之明而谓无能乱我也；不恃其道之大而谓可无伤也；凡以主乎血气而使从吾心之正也。
心者，亘始终而一致；血气者，随年岁以潜移。少之时，血气之初生而不凝，于是而惑于色。君子戒之，收视反听，使之安其居，无淫浃之过矣。及其壮也，血气之方盛而不受屈，于是而竞于斗。君子戒之，敛气平情，一使即于和，无忿戾之愆矣。及其老也，血气之内不足而求盈于外，于是而贪于得。君子戒之，严气正性以使之守其恒，无苟得之恶矣。
夫君子宁静淡而不为外物所诱者，既大正矣；而内治其神明以为主于血气者，犹且如是。况夫人之一为血气所使，迷而不知反者乎？又况夫无少，无壮，无老，惟得是求，以济其淫靡，而因之竞很者乎？其去禽兽几何耶！
【元典】
孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
【译文】孔子说：“君子有三件事要敬畏：敬畏自然规律、敬畏大人物、敬畏圣人的话。”
【诸儒注疏】“畏”者，严惮之意也。“天命”者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者，而付畀之重，可以不失矣。大人、圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。
【元典】
“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【译文】小人不懂自然规律因而也就不敬畏自然，不尊重大人物，戏侮圣人的言论。
【诸儒注疏】“侮”，戏玩也。不知天命，故不识义理而无所忌惮如此。
尹氏曰：“三畏者，修己之诚当然也，小人不务修身诚己，则何畏之有！”
【理学讲评】畏，是畏惮的意思。天命，是天所赋于人之正理。大人，是有德有位之人。圣人之言，是简册中所载圣人的言语。狎，是亵狎。侮，是戏玩。孔子说：“君子小人不同，只在敬肆之间而已。君子之心，恐恐然常存敬畏而不敢忽者，有三件事，三畏维何？彼天以民彝物则之理，付畀于人，这叫做天命。君子存心养性，惟恐不能全尽天理，孤负其付畀之重，故一言一动，亦必戒谨恐惧，常如上帝鉴临一般，此其所畏者一也；至若有德有位的大人，他是能全尽天理的人，君子则尊崇其德位，而致敬尽礼，不敢少有怠慢之意，此其所畏者二也；圣人之言载在简册，句句是修身齐家治国平天下的大道理，君子则佩服其谟训，而诵说向慕，不敢少有违北之失，此其所畏者三也。这三事，都是立身行己切要的工夫，故君子常存敬畏而不敢忽焉。若夫小人冥顽无知，全不晓得义理为何物，恣情纵欲，无所不为，何知有天命之足畏乎？惟其不畏天命，故于有德位的大人，也不知其当尊，反狎视而慢待之。于圣人的言语，也不知当法，反非毁而戏玩之。”盖小人不务修身成己，甘心暴弃，故无所忌惮如此，此所以得罪于天地，得罪于圣贤，而终陷于济恶不才之归也。然此三畏，分之虽有三事，总之只是敬天而已。盖人之所以勉于为善不敢为恶者，只因有个天理的念头在心，所以凡事点检，若天理之心不存，则骄淫放逸，将何所不在乎？故尧舜兢业，周文小心，惟一敬耳。有志于事心之学者，不可不知。
【心学讲评】夫子曰：夫人心有畏之一几焉：若有所甚重，而不能胜也；若有所制之，而不敢越也；若有不胜任，而生理且无以自保，有陨越。而天谴人尤之交至也。此其心，以负荷天下至大之责，而研存亡于毫厘之间，操存之至密者也。无所畏者则日，吾任吾意，吾顺吾欲，亦可悠然于身世之交，而何惴惴不宁之有乎？此君子小人之分也。
君子有三畏焉。有无可见、无可闻而无一念之不战兢奉之者，有于所见、于所闻而怵惕承之者，盖畏天命也。天命我以理以镇吾嗜欲，天命我以理以处吾祸福，是至严之几，至大之任也，君子以为无所逃而切相督也。位为圣人之大宝，德为天下之达尊，而我以眇然之躬承事焉，君子所为意不敢伸而动不敢妄也。圣人能体道义之全而成其变化，言以悉智愚贤不肖之隐而纠其得失，而我以介然之知诵法焉，君子闻之而若负重疚、学之而若临深渊也。
君子之心如此其惴惴不宁焉，而小人日，此何足畏者？知其生之为生而已；知知觉运动为我之灵，则知私意私欲为我之有而已。不知有天命也，而何畏也！忘天之心，而幸逃乎天之谴，且谓命之自我造矣。其于大人，以众所尊尊之而已。徼其恩泽，则以曲媚狎之；厌其尊严，则以玩法狎之；奚晨焉！其于圣人之言，以世所诵诵之而已。大义之难容，则亢而侮之；微言之可托，则窃而侮之；奚畏焉！危矣哉！敬肆之情，分于一念，而君子之德日修；小人之恶日积。人而无所畏乎，则永绝于君子，而决为小人，不可得而改矣。
做科举文字，抄小题油觜话供人笑者，亦是侮圣人之言。
【元典】
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学。民斯为下矣。”
【译文】孔子说：“生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。”
【诸儒注疏】“困”，谓有所不通。言人之气质不同，大约有此四等。
杨氏曰：“生知、学知以至困学，虽其质不同，然其知之，一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”
【理学讲评】困，是窒塞不通的意思。孔子说：“人之资质，各有不同，有生来天性聪明，不待学习，自然知此道理的。这是清明在躬、志气如神的圣人，乃上等资质也。有生来未能便知，必待讲求习学，然后知此道理的。这样的人，禀天地清纯之气虽多，而未免少有渣滓之累，乃次一等资质也。又有始不知学，直待言动有差，困穷拂郁，然后愤悱激发而务学的，这是气质浊多清少，驳多粹少，必须着实费力，始得开明。盖又其次也。若到困穷拂郁的时节，犹安于蒙昧，不知务学以求通，这等昏愚蠢浊的人，虽圣贤与居，亦不能化，终归于凡庸而已，所以说民斯为下矣。”
【心学讲评】夫子曰：夫人必知之，而后能行之；行者，皆行其所知者也。所当知者，吾性分之所同有，职分之所当然者也。有可欲焉，有不可欲焉；有必为焉，有必不为焉。辨与不辨，仁义之存亡也。爱所当爱焉，爱必极其情焉；敬所当敬焉，敬必尽其礼焉。喻与不喻，伦常之顺逆也。
知此者谓之知之；学此者谓之学之。处其事而无以应，不顺于人，不慊于己，谓之困。能知之，能学之，谓君子；不能，谓民。而知之迟早通蔽，有上下之差焉。生而知之者，此理具于性，而性着于心，喻之深，察之广，由是而行，行必安焉，其于道易矣，上也。乃此理也，固昔陛之自有，而抑古昔圣贤所为发其藏，而以从人之途，致用之实示后世者也。学可知也，资学以求知，而遂大明焉，行亦可顺利而合乎理矣，次也。若其生也，既气质之偏有以蔽之，而又不勤于学，于是动辄得咎，至于困矣。然后求诸先觉之何以通而思通焉，于是而其知也难，循循而学之，即未喻于所以然，而亦可以寡过，又其次矣。
夫学则能知，困而后学，则知不知尚未可保。而如其困也，怨天而已，尤人而已，或委靡而偷安，或愤激而狂逞；凡今之民，以享其利者为德，而何知仁义？以惰四肢、好货财、私妻子为情，而何知忠孝？习俗类然，斯真愚不可瘳者。圣人兴而化之以德，威之以刑，庶有自新之望。不然，生生死死于禽兽草木之中，不为下乎！故君子有养性之功以全其生，时习之说以劝于学，无待其困也，所以不随流俗之民而贸贸以澌灭也。
【元典】
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难。见得思义。”
【译文】孔子说：“君子有九种事情要考虑：看要考虑是否看清楚了、听要考虑是否听清楚了、脸色要考虑是否温和、表情要考虑是否谦恭、言谈时要考虑是否忠诚、工作时要考虑是否敬业、疑问时要考虑请教、愤怒时要考虑后患、见到好处时要考虑道义。”
【诸儒注疏】“视”无所蔽，则明无不见。“听”无所壅，则聪无不闻。“色”，见于面者。“貌”，举身而言。“思问”，则疑不蓄。“思难”，则忿必惩。“思义”，则得不苟。
程子曰：“九思各专其一。”谢氏曰：“未至于从容中道，无时而不自省察也，虽有不存焉者，寡矣。此之谓思诚。”
【理学讲评】孔子说：“人之一身，自视听言动，以至于待人接物，莫不各有当然的道理，但常人之情，粗疏卤莽，不思其理，故动有过差，而无以成德，成身。惟君子之人，自治详审，事事留心，约而言之，其所思者凡有九件。所谓九者，目之于视，则思视无惟明，而不为乱色所蔽；耳之于听，则思听德惟聪，而不为奸声所壅；颜色则思温和，而暴戾之不形；容貌则思恭谨，而惰慢之不设；发言则思心口如一，忠实而不欺；行事则思举动万全，敬慎而无失；心中有疑，则思问之于师，辨之于友，以解其疑惑；与人忿争，则思不忍一朝之怒，或至于亡身及亲而蹈于患难；至于临财之际，又必思其义之当得与否，如义所不当得，虽万钟不受，一介不取矣。”君子于此九者，随事而致其思如此，此所以持己接物之间，事事都合乎理，而非常人之可及也。然此九思者，其本在心，若能存养此心，使之湛然虚明，澄然宁静，则应事接物，自然当理。不然，本原之地，妄念夹杂，虽有所思，安能胜其物交之引哉？此正心诚意所以为修身之本也。
【心学讲评】夫子曰：君子之体道也，既于静而深存养之功，以保其心之正；又于学而尽格致之理，以得其理之安。而于方发未发之际，不恃其已知己能而任意以出之，必即其所发于己、应于物者，加以警惕之心，而察其当然必尽之则。则思于此效功焉，以要言之有九也。因吾之神明以人乎物，因天下之得失以求诸己，一发而不可复反，为之周旋审虑，求当于吾静之所存，学之所知者而已。
当视也，已视之，则大概可睹矣；而得无局于一方，仿佛于疑似者乎？思以竭吾目力，而可以人于微，可以通于远也。当听也，已听之，了然不讹矣。而得无有汛听而无择，专听而受惑者乎？思以竭吾耳力，而可以审其情，可以析其理也。形开神发，终日皆色也，而自非执事则有不变之色，是情之所传也。以心注于色，而血气受命焉，必思其勿失于颓靡，勿过于严厉，必于温也。动履周旋，举无非貌也，而无论群独，各有自持之度，是德之有其威也。以心巡其貌，而四体受节焉，必思其无怠而放，勿敖而骄，必于恭也。与人言也，不悖于理，不逆于事矣，而不轻言也。反而求之，必索吾心之所可尽与心之所必尽者以为之主，辞虽旁达，无不求其一合于心之诚也。恐不思而自以为忠，未忠也。以执事也，才可以为，志可以行矣，而不自信也。实而勘之，必如是而后为慎，必如是而后为庄，以为之，则道虽屡变，无不一用其心之笃也。恐不思而有所敬，且有所未敬也。其或学焉而有疑乎？即未得一达者而问之，而当疑之际，即不欲姑置之，而或误用其疑；既疑之后，常无时而忘焉，而失可问之人；时在吾心口之间，必择其疑而后已焉。人或横逆加我，而不容不忿乎，非必有难之即随其后，而念其事之所由始，恐难之先发于我；虑其事之所终，恐难之必成于人，周详于彼己之际，以平吾忿而勿轻焉。至于功之可成，物之可取，亦既见之矣。义利之辨虽所素明乎，而一物有一物之取舍，一事有一事之从违，必就其所见而思之，情不可任，名亦不可托，思之严也。
此九者，发于内者一出而不可复反，思于外者无咎于物而难信于己。静存非不定，而枢机之动，恐易失其不忘之真。学问非不精，而古人之灵，不能制吾俄顷之妄。非临其方动之几而一为迟回，一为勉厉，以求必于所知所能之素，则略于一端而即成终身之玷。君子之贵用其思者，此也。若夫事未形，几未动，而驰思于位外，则不如学也，久矣。
【元典】
孔子曰：‘见善如不及，见不善如探汤。’吾见其人矣。吾闻其语矣。
【译文】孔子说：“见到善良，要象赶不上似的；见到不善，要象被水烫了似的。”我见到过这样的人，我听到过这样的话。
【诸儒注疏】真知善恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒盖能之矣。“语”，盖古语也。
【理学讲评】孔子说：“古语有云：见人有善，则欣慕爱乐之，如有所追而不及的一般，惟恐己之善不与之齐也。见人有不善，则深恶痛绝之，如以手探热汤的一般，惟恐彼之不善有浼乎己也。这样好善恶恶、极其诚实的君子，吾见今有此人矣，吾闻古有此语矣。”盖在当时如颜、曾、冉、闵之徒，皆足以及之，故夫子闻其语而又见其人也。
【元典】
“‘隐居以求其志，行义以达其道。’吾闻其语矣，未见其人也。”
