（4）安上治民，莫善于礼：易之履曰，“君子以办上下，定民志。故礼者，经纶天下之大经，立天下之大本也。”《荀子·修身篇》：“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”《论语·宪问篇》：土好礼“则民易使也。”《礼记·礼运篇》：“故圣人所以治人七情，修十义，讲倩修睦，尚辞让，去争夺，舍此之谓也。”这句话的意思是让君主安心、让百姓太平，没有比用礼节更好的办法了。
（5）礼者，敬而已矣：郑玄注：“礼者，敬之本也。”《孟子·告子篇》：“恭敬之心，礼也。”《荀子·劝学篇》：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬，文也。”这句话的意思是礼说到底就是一个“敬”字。
（6）故敬其父则子悦：悦，高兴，喜欢。这句的意思是有人敬重自己的父亲，作儿子的一定感到喜悦。
（7）所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也：寡，少。郑玄注：“孝悌以敬之，礼乐以化之，此谓要道也。”《论语·学而篇》：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”这句话的意思是所敬的人少，而高兴的人却很多，这就是所说的要道啊。
【译文】
孔子说：“教化百姓和睦相处，没有比用奉养父母的孝道更好的办法了。教导百姓懂得长幼之序，没有比用尊敬兄长的悌道更好的办法了。想要改革民情风俗，没有比用音乐更好的办法了。让君王安心，使民众太平，没有比用礼节更好的办法了。礼，诚敬而已。所以，如果有人敬爱自己的父亲，作儿子的一定感到喜悦。有人敬爱自己的兄长，作弟弟的一定感到喜悦；有人敬爱自已的君王，作臣民的一定感到喜悦；敬爱一人，而使千万人喜悦，所敬爱的人虽少，但喜悦的人却很多，这就是所谓的要道啊！”
【故事】
刘琎束带
南齐时代的刘琎，是一位非常有德行的君子。他学识渊博，为人恭敬谨慎、刚方正直，与他的哥哥都深为当世人所尊重。有一天晚上，哥哥突然想到有一件事要跟弟弟作交代，于是就在隔壁房间叫着弟弟的名字。话音刚落，刘琎那边马上传来了一阵穿衣服的声音。可是等了很久，却没有听到刘琎的回答。过了好一阵子，才传来了弟弟毕恭毕敬的声音：“哥哥，您有什么事情吗？”
哥哥有些生气，就责问他说：“你怎么这么久才回答？”
刘琎抱歉地说：“实在对不起啊哥哥，因为我的腰带还没有系好，穿得这么随便，就回您的话，实在太失礼了。”
原来，当时刘琎已经躺在床上睡觉了。他一听到哥哥在叫他，就赶紧下了床，把白天穿的正式衣服拿出来，迅速穿上，束好腰带，全身上下都收拾得整整齐齐，并毕恭毕敬地站好了之后，才回应哥哥。
在《礼记·曲礼》中，一开端就说：“曲礼日，毋不敬”。“毋不敬”就是指哪怕是任何微小的细节，都不忘恭敬谨慎的态度。从这件小事中不难看出，刘琎连小事都如此的谨小慎微，当他身临大节的时候，更是毫不苟且了。
有一次，刘琎和朋友孔澈一起坐船游览。沿途山高水阔、非常壮美，置身其中真是神清气爽、心胸开阔。突然间，从远处传来了一阵又一阵美妙的歌声，一寻声望去，原来是许多美丽的少妇出门踏青。这些女子长得美丽，孔澈的目光立刻就被吸引住了。他起初碍于情面，先偷偷地看上几眼，后来竞不知不觉陶醉其中，目光一直跟随这些美丽的少妇，完全忘掉了身旁的刘琎。圣人曾说“非礼勿视”，不该看的不看，在异性面前的举止言动，也是如此，像这样特意地端详观瞻，很显然是失礼不当的。刘琎对孔澈的表现感到甚为不齿，于是就不再和他说话，独自搬到另一边去坐，表示他不愿意和心行不端良的人做朋友。孔澈遂感到很窘迫羞愧，只好低头忏悔反省。
刘琎能够成为一代名臣，无不归功于他至诚的孝顺与友爱，这一切都离不开他自幼的严于律己、谦卑恭敬。刘琎的故事启发我们，任何事情，君子都要不失其恭敬之心。
广至德章，第十三
【原文】
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也（1）。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母（2）。’非至德其孰能顺民如此其大者乎（3）？”
【注释】
（1）非家至而日见之也：家至，家家亲自都到。日见，每天都见面。郑玄注：“言教非门到户至，而日见而语，但行孝于内，流化于外也。”又：“天子父事三老，兄事五更。”
（2）恺悌君子，民之父母：恺悌，慈祥和易的。《礼记》：“子言之，君子之所谓仁者，其难乎！”《诗》云：“恺悌君子，民之父母。恺以强教之，悌以悦安之，乐而无荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。”
（3）非至德，其孰能顺民如此其大乎：顺民，适合民心，顺应民意。意思是没有至高无上的德行，谁能有这样伟大的顺应民心的力量呢？
【译文】
孔子说：“君子以孝道教化人民，并不需要亲自沿着家家户户讲述孝的意义，而是以自己日常的孝行感化人。君子教化人民都能够推行孝道，为的是要人民尊敬天下的父母。君子教化人民都能够推行悌道，为的是要人民尊敬天下的兄长。君子教化人臣奉守为臣之道，为的是要为臣的尊敬天下的君王。《诗经·大雅》上说：‘和乐有礼的君子，不愧是人民的父母。’要不是具有推行孝道这至高无上的美德，谁能有这样伟大的顺应民心的力量呢！”
【故事】
朱元璋教子
明朝的开国皇帝朱元痒十分重视对子女进行礼仪教育。无论参加什么活动，出席什么场合，他都提醒他的孩子要注意礼节。当他的儿子朱标被立为继承人之后，他更注意对朱标的培养了。
按照历代的传统，每年冬至这一天，朱元璋都要带领文武百官去南郊行祭天之礼。有一年的冬至到了，朱元璋让朱标也一同前往。在前往南郊的途中，有一个小村庄，小村庄里住着很多贫穷的老百姓。当大队车马经过小村时，朱元璋让朱标下马步行到村子里去访问。在大臣的指引之下，朱标来到一户农家的门前，这户人家是一对年过六旬的老夫妇。也许是因为看不起，也许是因为太匆忙，朱标不屑一顾地看了一眼那破裂的柴门之后便要离开。
其实，朱元璋把这一切都看在了眼里，他很生气，命令大臣传话过去，让朱标向那两位老人施礼道歉。朱标这才仔细一看，只见两位老人穿的是破衣破裤，寒风让他们不断地发抖。朱标赶紧上前施礼，不由得也产生了一种不劳而获的羞惭之感。正在这时，有位大臣已命令随从取了些银两送给两位老人。朱元璋看儿子回来了，正想说话，朱标低下头去，轻声说道：“父王，无论对谁，儿子都应当以礼相待，他们都值得我去尊敬。”朱元璋欣慰地点了点头。
广扬名章，第十四
【原文】
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君（1）。事兄悌，故顺可移于长。居家理（2），故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣（3）。”
【注释】
（1）君子之事亲孝，故忠可移于君：移，转移。感情的转移。这是孔子孝道观的一个重要内容。《大学·释齐家治国章》：“君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”《礼记·祭统篇》：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”《曾子·大孝篇》：“孝子善事君。盖孝子忠臣，相成之道也。”
（2）居家理：指善于料理家事。《左传》：“先王，理天下。”
（3）是以行成于内，而名立于后世矣：《礼记·中庸》：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”黄道周曰：“君子之立行，非以为名也。然而行立，则名从之矣。事亲孝，事兄悌，居家理，此三者，有修于实，而无其名。事君忠，事长顺，居官治，此三者，有其实而名应之。”
黄道周（1585年一1646年），字幼平，号螭平、石斋，漳浦（今属福建）人。明代学者、书画家。1622年进士，崇祯时任右中允，园上疏指斥大臣杨嗣昌等，被谪戌广西。福王朱弘光时官至札部尚书。弘光政权失败，又与郑芝龙等拥立唐王朱隆武，官武英殿大学士，后往江西征兵，至婺源为清兵所俘，被杀于南京。
【译文】
孔子说：“君子事奉父母能极尽孝道，那么他事奉君王时才能像精心服侍父母一样极尽忠诚。君子事奉兄长能极尽尊敬，那么他事奉年长者时才能像尊敬兄长一样恭顺。君子治理家务能极尽认真地达到完善，那么他能以这种精神去为官处事，并做得有条不紊。因此，君子在家若能遵行孝道，培养德行，然后才能在外面建功立业，声誉就可流传于后世了。”
【故事】
袁安卧雪
袁安是东汉大臣，为官以严明著称，深得人民爱戴。袁安在当官前只是一介贫民，家住在洛阳城内。有一天，半夜时分开始下起了大雪，第二天早上，整个洛阳城都变成了白色。按照人们通常的习惯，大雪过后，都要清扫家门附近的积雪，以利于行走。于是，天刚朦朦亮，就有人出门扫起雪来。
袁安这天也早早地起床，拿起扫帚就要去扫雪。当他打开太门时，却发现有一堆人都在他家门口避寒。大雪纷纷，行人和那些无家可归的人都不敢冒雪前行，就找附近的家门口躲一会儿再走。看着这些人这样的可怜，又冷又饿，袁安心中不免为他们伤心。想想自己日子过得也很艰难，但是下雪天还有一间破房子可以避寒，还能喝上一碗热汤驱寒。袁安轻轻地把大门关上，他不忍心因为扫雪而赶走这些苦命的人，心想：就让他们在这里避避吧，我没有食物给他们吃，也没有火可以让他们暖身，唯一可以做的就是让他们在我家门口避避寒了。
于是他又回到屋里，屋里其实也不暖和，木炭已经燃尽，他只好又钻到被窝里取暖。按照洛阳城的规定，每户居民有义务清扫自己门前的雪，方便人们的行走。袁安几次起来看看家门口的人没有离去，他只能依旧躺在床上。洛阳的地方官出来监督各家各户扫雪，走到袁安家门口时，发现厚厚的雪还堆在地上，一点没扫。地方官很生气推开屋门，看见袁安瞪着双眼，躺在炕上。地方官生气地问道：“你要负责扫净你门前的雪。怎么没有扫？”袁安起身说：“大人，您也看到了，刚刚我家门前那么多避寒的人。别人家一扫雪他们就被赶走了，于是都跑到我家门口。这么冷的天，他们又冷又饿，我不忍心把他们赶走啊。”
地方官听后很是感动，自己也是穷人的孩子，也知道挨饿受冻的滋味，袁安这样富有同情心，处处为别人着想，如果能为朝廷效力，一定会是个为民造福的好官。于是地方官不但没有责备他，还举荐他当了孝廉。日后袁安历任太仆、司空、司徒等职位。他为民请命、不畏权贵、守正不移，为百姓做了许多好事。
谏诤章，第十五
【原文】
曾子曰：“若夫（1）慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣（2）。敢问，子从父之令（3），可谓孝乎？”
子曰：“是何言与（4），是何言与！昔者，天子有争臣七人（5），虽无道，不失其天下（6）；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国（7）；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名：父有争子，则身不陷于不义（8）。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君（9）。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”
（汉朝时，有个叫韩伯愈的人，本性纯正，是个著名的孝子。母亲对他管教很严，稍微有点过失，就举杖挥打。一天伯愈在挨打时，竟然伤心哭泣。母亲觉得奇怪，问其原因。他回答道：“母亲打我使我疼痛，我知道母亲有力气，身体健康。今天感觉不到疼痛，知道母亲身体衰退，体力微弱。所以伤心禁不住流下了泪水，并不是疼痛难忍。”）
【注释】
（1）若夫：连词，表示提起，此处可译为像那些。
（2）闻命：谦词，意思是说对师长的教导已经领会了。
（3）从父之令：听从父母的命令或指示。《庄子·田子方》“先君之令。”《释文》“令本作命。”
（4）是何言与：这是什么话？是，代词。与，语气词。
（5）音者，天子有争臣七人：争，同“诤”。诤臣指能直言谏诤之臣。郑玄注：“七人者，谓太师、太保、太傅、右辅、左弼、前疑、后丞。考此七字，非专指七人，而不得增减也。”此处七人，非实数。
（6）虽无道，不失其天下：虽，即使。无道，没有仁政。这句的意思是即使他一时缺乏德政，也不会失去天下。
（7）诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家：《白虎通。谏诤篇》：“诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。”《荀子·子道篇》：“昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削。千乘之国，有争臣三人，则社稷不危。百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼，士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
（8）士有争友，则身不离于令名：司马光日：“士无臣，故以友争，益者三友。言受忠告，则其身不离远于善名矣。”《论语·季氏篇》：“益者三友，友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”令名，好的名誉。
（9）父有争子，则身不陷于不义：《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔声以谏·谏若不入，起敬起孝。说则复谏。”《论语·里仁篇》：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《曲礼》：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”《曾子·大孝篇》：“君子之所谓孝者，先意承志，论父母以道。”又《事父母篇》，单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母之行，若中道，则从；若不中道，则谏。谏而，不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。”又《立孝篇》：“君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之，微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”
（10）当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君：郑玄注云：“君父有不义，臣子不谏诤，则亡国破家之道也。”又云：“委曲从父母，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得谓孝乎？”
【译文】
曾子说：“听您阐述慈爱恭敬，安亲和扬名的各种孝道后，我都明白了。很冒昧地再请问，作儿子的若一味听从父亲的命令，这样能算是孝吗？”
孔子说：“这是什么话呀，这是什么话呀！从前，天子身边设有直言相劝的谏诤臣子七人，即使天子一时触犯王道没有德政，也不会失去他的天下；诸侯身边设有谏诤的臣子五人，即使诸侯一时触犯君道，也不会失去他的封地；卿大夫身边也设有谏诤的臣子三人，即使卿大夫一时触犯臣道。也不会失去他的乡邑。一般的官吏若有谏诤的好友，就能保住一个美好的声誉；做父亲的若有能谏诤的儿子，他就不会陷于不义的行为中。因此，做儿子的若看到父亲有不义的行为，就应该直言相劝；为人臣的若看到君王有不义的行为，就应该进言劝止。所以，只要是不义的事情，不管是什么人做的，都要大胆地直言相劝。做儿子的如果一味盲从父亲的命令，那又怎能称为孝子呢？”
【故事】
海瑞抬棺上疏
