子路一听，心花怒放。有如唐僧念紧箍咒一般，他也一遍遍地念叨孔子夸他的这八个字。
问题是，唐僧只对着一个悟空念，子路却发展了无数个悟空。有叉鱼的悟空，有锄禾的悟空，有宰猪的悟空，有卖菜的悟空，有看大门的悟空，有读诗的悟空，有当官的悟空。总之，走哪念哪，见人就念，不是做广告，胜似做广告。
孔子注意到这个情况，批评他，光是不嫉妒，不贪婪，还不行，还差得远。
子路一听，神情黯然。其他学生一听，神情傲然。子路年龄大，又是孔子的前期弟子，学弟们见孔子批评他，对他便不再尊敬了。
孔子注意到这个情况，又维护他，“由也升堂矣，未入于室也”。
意思是，如果学识分为三个阶段——入门，正厅，内室，那么，子路已经达到第二个阶段，是值得尊敬的学长。
孔子已修炼成不愿多话的人，但子路，却使他不得不多说了几簸箕的话。
他对子路的教育，显得琐碎，显得忙乱，随时都要调整训导的火候，火大了，要加冷水，火小了，要加柴薪。
这是因为，对这个莽撞汉，孔子是怀着爱的，爱得切，爱得深，爱极了，爱到了不放心。
5.鲁国国君离家出走了
有多少人，在梦里，总是会与同一个人相见呢？
有多少人，在一生的梦里，总是会与同一个人相见呢？
有一个人，是已知的，这就是，孔子。
孔子的梦，持之以恒，他在梦里遇见周公，也持之以恒。
他真诚地渴望回到周公的年代，真诚地渴望，恢复西周的礼乐文明，并真诚地痛恨，当下的无道，当下的乱世乱象，乱臣贼子，乱七八糟，乱哄哄，乱得无人伦，无人性，无人道，乱得无天法，无天理，无天道，乱得连国君都被流放了。
是的，鲁国国君鲁昭公，离家出走了。
是被迫出走的。不是为了追求自由，而是为了抗议不自由；不是为了追求尊严，而是为了抗议没有尊严。
一句话，鲁昭公是受了三桓的挤对而走的。
三桓，是鲁国的三大家族，是臣，强臣。理解了三桓的由来，对理解鲁昭公的受气，很有帮助。
“三桓”之名，要从鲁庄公说起。
鲁庄公是鲁国的第十六任君主，他有三个弟弟，都是亲的，又都是狠的，都不听话。大弟叫庆父，二弟叫叔牙，三弟叫季友。大弟最爱偷儿，偷人，偷他的人。成天和他的大媳妇儿——正夫人哀姜，快活地忙着失身。但还不满足，还嫌不够本，还馋嘴巴舌，又和他的小媳妇儿——叔姜，也吊上了膀子。叔姜，是哀姜的妹妹，从嫁给鲁庄公，生了个儿子，自己也闹不清父亲是哪一个。
鲁庄公气得要死要活的。许是，他觉得，老夫老妻才可靠，于是，对一个很早就嫁给他的孟夫人，加倍疼爱。孟夫人有一个儿子，叫子斑，鲁庄公想立子斑为继承人。可孟夫人是妾，闹外遇的大媳妇儿哀姜，是妻，哀姜无子，依照周礼，国君之位，当由大弟继承。可是，鲁庄公怎么舍得呢？他被大弟摞着摞地戴了两顶绿帽子，正不爽呢！
鲁庄公到二弟、三弟那里，去寻求支持。
二弟老实，说，既然没有嫡长子，就该兄终弟及，不该立子斑。
三弟灵活，说，该立子斑，臣将誓死维护子斑政府。
鲁庄公假装为难，唉声叹气地说，可是，二弟不这样想啊。
鲁庄公一叹，他三弟就出手了。
他三弟拿着毒药，去见他二弟，逼他二弟饮下，若不饮，便绝后，尽杀其子孙，尽夺宗庙、封土。他二弟无奈，无法，无计，只得饮了毒。
二弟死了，再也没人反对立子斑为国君了，鲁庄公也放心地驾崩了。
大弟不肯罢休，想杀死子斑。
大弟用重金收买了子斑的一个赶车人，要赶车人伺机行刺。
这个车把式，非常想干这个差事儿，因为他和子斑是情敌，爱上了同一个小丫蛋。有一次，他像西门庆似的，扒着墙头，和丫蛋甜嘴蜜舌地调情时，恰好被子斑逮了个正着，连踢带踹，劈头盖脸，好一顿毒打。因此，他极想报复，对暗杀计划，极为精心，三个月不到，就把子斑给杀了。
大弟终于出气了。
他的小情人叔姜的儿子，刚刚八岁，他立其为国君，由自己掌握实权。
大弟虽然也频频幽会小情人叔姜，但更迷恋大情人哀姜。没几天，便和哀姜合计了一个阴谋，暗杀娃娃国君，以期更方便地偷情，根本不去想这个娃娃是不是自己的骨肉。
小国君死后，哀姜以国母的身份，拥立大弟为国君，然而，美梦不成，一夕却变成噩梦了。
三弟在鲁国民众中，大搞舆论宣传，要拥立鲁庄公另一个妾的儿子为国君，得到了民众的支持，国内开始掀起反对大弟和哀姜的猛烈风潮。由于人人喊诛喊杀，大弟和哀姜，心慌意乱，先后外逃。最终，大弟自杀，哀姜被杀。
大弟庆父，饮剑自杀了。二弟叔牙，饮毒自杀了。他们以自杀的手段，保住了子孙后代、宗庙、封土。那么，三弟季友呢？
三弟季友，因为“造反有理”，“造反有功”，成为了宰相，并世代延续此职。
这样，在鲁国，除国君外，大弟、二弟、三弟的后裔，就形成了三股势力。大弟庆父的后裔，改为孟氏；二弟叔牙的后裔，改为叔孙氏；三弟季友的后裔，称为季氏。
孟氏，叔孙氏，季氏，就是三桓。其中，季氏为首。
为什么叫“三桓”，是取了他们的父亲鲁桓公的“桓”字。
三桓势力强大后，内讧不再，而是紧紧联手，密不透风地控制了国君。
他们不夺国君之位，但夺国君之权，不夺国君之命，但夺国君之土。年年如此，代代如此，在长达四百年的时间中，都如此。
三桓，巧夺豪取了大片封地。在封地上，建筑起了都城，犹如三个国中之国。国中国，很大，其夹缝的土地，才属于国君，但也只是名义上的。
富有诸侯国的鲁国国君，就这样寸土不守了，就这样寸权不握了，就这样被冷落，被制约，被操纵，被隔离似的供养着了。吃穿不愁，玩乐不愁，愁的是尊严，愁的是当家做主。
三桓的突起，与春秋时期的政治结构，也有一定关系。
当时的政治体系是：周朝天子对于各国诸侯，在名义上，是共主，诸侯们要在政治上、道德上，尊敬天子，要定期进贡，定期述职，但对于诸侯们在封国中的行政权，天子不得干涉；各国诸侯与他的大夫，亦然如是；大夫与他的家臣，亦然如是。
这样一来，天下割据，大国套小国，小国套微国。天子旁落了，诸侯旁落了，有生杀予夺大权的人，反倒成了大夫或大夫的家臣。
到了鲁昭公这一代，三桓虽然正在衰弱，但鲁国公室，更衰弱，因此，鲁国国政，还是由三桓把持。作为鲁国的户主，鲁昭公被挤对得不成模样，压根享受不到户主的待遇。
他在高位上，寂寞着；在繁华中，孤遗着；在生命中，憋闷着；在政治上，愤怒着。
三桓挤对鲁昭公，也不是一天两天的事了。
最大的一件事，还要数八佾事件。事件的主角，是三桓之首的季氏。
在一个传统的祭祖日，鲁昭公举行祭祖仪式，季氏不仅不参加，不尽职，不捧场，反而在自己家里，也祭起祖来。鲁昭公委屈极了。他不是不允许季氏祭祖，但季氏明明知道这一日是国家祭祖日，按律，应该把日期错开才对。可是，季氏懒得错开，不爱错开，不屑错开，待在家里，自己就开锣了。
鲁昭公更委屈的是，开锣就开锣呗，季氏竟然还把国君的乐队，给调自己家里去了！
依循周礼，祭祖仪式上，要有一个音乐仪式，要跳万舞。天子级的万舞，是八佾，八排八行，六十四人；诸侯级的万舞，是六佾，六排六行，三十六人；大夫级的万舞，是四佾，四排四行，十六人；士级的万舞，如阳虎祭祖，是二佾，二排二行，四人。鲁昭公是诸侯国的国君，有一个六佾的乐队。可是，季氏压根不理这个茬儿，腆着脸，从六佾乐队中，私自调走了四佾！连声招呼都不打。鲁昭公临时发现，自己只剩下了二佾！一下子，从诸侯级，变成了士级，变成了阳虎级！问其他舞蹈演员都哪儿去了，回说，都在季氏家客串呢，鲁昭公差点儿没背过气去。由于乐队凑不齐，祭祖仪式也只得中断了。季氏则以八佾乐队，隆重地祭了祖，从大夫级，变成了天子级！比鲁昭公还高一级！
此事，突破了礼法底线，孔子异常愤怒，大声道，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
客观地说，三桓对孔子素来尊敬，但他们的僭越，实在让孔子难以接受。
尤其是，季氏在收拾祭器时，又以天子规格，组织了大合唱《雍》。
《雍》，代表祭祀的告终，其中有句歌词，是说天子庄严又肃穆，召聚四方诸侯同祭。孔子生气的是，你季氏既非天子，亦非诸侯，却厚着脸皮唱这样的歌，和你有什么关系！实在是无礼至极！
颜面大失的鲁昭公，再也坐不住了。他召来他那几个寂寥的班子成员，组织了一支可怜巴巴的军队，然后，由自己亲自率领，前去攻打季氏。
有史料称，鲁昭公出兵，是因为孔子说的那句“是可忍也，孰不可忍”（这都能忍，还有什么不能忍），这句话里，含有煽风点火之意。
也有史料称，孔子是在鲁昭公出兵之后才说的这句话，表达的是同情，是理解。
这是一次从清晨发起的突袭。季氏——季平子始料不及，指挥卫兵临时急搭高台，凭据险要，呼呼啦啦地招架。
季平子打得含糊，打得不认真，打得心猿意马，一边打，一边和鲁昭公讨价还价，要求谈判。
鲁昭公打得实在，打得严肃，打得咬牙切齿，一边打，一边回想着新仇旧恨，要洗除侮辱。
季平子见鲁昭公发了怒，退了一步，说，要不就容他退到沂水边吧，等昭公调查清楚后，再给他定罪。他是冤枉的。
鲁昭公不干，让将士们别手软，别恻隐，别说话，照死打。
季平子见鲁昭公发了狠，又退了一步，说，要不就把他囚禁起来吧，关到费邑去，在那里等待昭公的调查、审判。
鲁昭公一听，更来气了，还当我是傻子！费邑是你的封地，坚固厚重，哪里适合囚禁，分明适合负隅顽抗！
季平子见鲁昭公发了狂，又退了一步，说，要不就把他驱逐出境吧，给五辆车就行，让他赶着到国外讨生活去。
鲁昭公还不干。心，不解恨；口，不解气；手，不解痒。他断然不给季平子生路，誓要整死他！
季平子三次请和，被鲁昭公三次拒绝，局势于此，变得敏感复杂了。
季平子只是专权，并没有篡位，鲁昭公对他的咄咄紧逼，势必使他顽抗，使他激烈一搏。而且，三桓关系紧密，一荣俱荣，一损俱损，叔孙氏和孟氏，未必会坐视不理。鲁昭公的攻势，虽迅猛，但一直未攻下高地，所以，季平子胜算很大。但鲁昭公长期被政治边缘化，并无这个意识。
关键时刻，他的两个随军大夫，站出来了。
第一个进言的大夫，是子家羁。他劝告鲁昭公，见好就收，已经打了一天，眼看就要天黑，若叔孙氏、孟氏暗夜联手，围攻过来，后果不堪设想。
第二个进言的大夫，是郈昭伯。他怂恿鲁昭公，见势就上，已经受辱多年，好不容易盼到机会，若不杀绝，还是受欺负，后果还是堪忧。
子家羁的提议，出于公心，他想暂且羁押季平子，稍后再做处置。
郈昭伯的提议，出于私心。他想立刻击杀季平子，以泄心头怨恨。
郈昭伯与季平子有仇隙，矛盾在鸡身上。
郈昭伯与季平子原是玩友，喜欢斗鸡。一日，二人又结对捉鸡去了，准备酣斗一场。鸡打架，事很小；指挥鸡打架的人，名头很大。这意味着，谁的鸡，打出位了，谁的家族颜面，就很好看；谁的鸡，打出局了，谁的家族颜面，就很难看。二人都想赢，便都进行了暗箱操作，郈昭伯给鸡爪，定做了一副铁手套，季平子给鸡身，定做了一件皮背心。大概都是精工细作，形状、颜色、大小，都极为合体，起初，他们谁也没有发现相互所做的手脚。等到郈昭伯的鸡选手，在华丽的斗鸡场，用金属爪子，撕碎了季平子的鸡选手的微型防弹背心时，相互才发现了玄机。输了的季平子，大骂不绝，赢了的郈昭伯，极度受辱。季平子还利用职权，把郈昭伯家的地产，也强占了过去。
郈昭伯怀恨在心，伺机报复，现在，鲁昭公以国家的名义，讨伐季平子，他的劲头儿，比鲁昭公还足，他的愤慨，比鲁昭公还激越。鲁昭公一瞅他，就精神一振，一听他言，就彻底信任。
于是，混战仍在继续。
暮色四合，夜，从天边淹了过来。淹没了树枝的疏影，淹没了屋舍的瓦；淹没了鸣虫的叫声，淹没了螳螂的翅。
黯淡的月色下，黑影片片流荡，叔孙氏的军队，不知何时潜到了鲁昭公军队的后面，几乎在瞬间，就冲散了军阵。
孟氏还在家中，正与郈昭伯周旋。郈昭伯奉鲁昭公之命，让孟氏前往增援。孟氏拖拖拉拉，磨磨蹭蹭，总不发兵，等到哨探回报，叔孙氏已现身战场时，孟氏抬手就杀了郈昭伯，然后，率兵奔杀鲁昭公的军队去了。
鲁昭公大败，毫无悬念。
三桓合兵一处，既不夺占君位，也不危害鲁昭公，他们虽礼崩乐坏，不按身份举行礼仪活动，但在公室的血统传承上，却还保持着一个基本的原则，还保持着周朝初始时的意识形态，即，不弑君，不取代。即便弑了君，也不取代，而是再选有王族血统的后裔代之。
三桓打算让鲁昭公回宫去，洗洗涮涮，好生吃一顿，好生睡一觉，就当啥事儿没发生，明儿继续游园逛景。
鲁昭公的一个大夫也劝他，双方说和说和，谈笑谈笑，和从前一样，有啥不好。
鲁昭公倔强起来了，坚决不从。
这可能是他平生第一次如此固执地抗议三桓，真是忍无可忍了。他很清楚，在被三个臣子围攻后，他若回宫，就等于向世人再次承认，他是一个圈养的国君，就等于再次揭开痛苦的伤疤。那样的话，他更觉奇耻大辱，更觉窝囊。
他干脆不回宫了，不要他的国家了，出走了。
鲁昭公自己流放了自己。他带着微小的、寒碜的流亡政府，默默地、孤独地远走在地平线上。
鲁昭公流落到齐国去了，虽说是自愿流浪，但从季平子仍虎视眈眈、虎背熊腰的模样来看，他也有逐君之意。
一国之主，像小媳妇儿似的，被欺负到如此地步，实在太不像话了。孔子愤慨难当，觉得季氏这个臣子当得太不及格了，季氏所操纵的国家，太没有指望了。
国际上的舆论，也是一片哗然，纷纷谴责季氏。一时，国际影响极差。
叔孙氏帮助季氏攻打了鲁昭公，是为挽救三桓，而非驱赶国君。因此，在巨大的舆论压力下，他严重斥责季氏，让季氏把鲁昭公体面地接回家。
季氏答应了。可是，就在鲁昭公挽着小包，准备有尊严地回家时，季氏又反悔了。他摆出一副死猪不怕开水烫的模样，谁爱怎么样，就怎么样，他就是不接。
季氏是鲁国执政，事件又是因他而起，叔孙氏不能越过他，去接回鲁昭公。叔孙氏见说不动季氏，便使出了最后一招，绝食，祈死。
但不管用，不顶事，不见效，季氏无动于衷，仍旧我行我素。
季氏强硬如此，使得密切观望的孔子，更加怒不可遏了。
孔子一生，鲜为利欲怒，多为良心怒；鲜为私己怒，多为公道怒。其怒，是仁人之怒，是贤人之怒。例如，他怒殉葬。怒人殉，怒泥俑殉。怒泥俑虽非真人，但其形式，仍延续着罪恶的观念，延续着反人道的观念，因此，他怒，他骂。骂殉人的人、骂殉泥俑的人，都统统地断子绝孙。
这是泼辣的骂，刻毒的骂，敢劲儿的骂，但对于季氏，却不适合这样的骂，顶多骂个欺君，骂个僭越，骂个非礼，孔子自己都觉得苍白，虚弱，寡淡。
孔子在政治上，力量薄弱，难以干涉季氏，因此，在毫无办法的情况下，他选择了离开。
孔子也出走了。也到齐国去了。他要用行动，来抗议季氏，来声援鲁昭公，来呼应仁道。
6.在齐国求职
孔子此次出国，可谓大张旗鼓，张扬喧腾。弟子簇拥于道，人声鼎沸于街，出城时，队伍浩浩荡荡，尘土浓浓滚滚。分明就是一出表演，演给季氏看，不过，季氏假装看不见。
