他想着子路与他的亲——不是亲密，密，还有空间；不是亲近，近，还有距离，只是亲；想着子路与他亲无罅隙，与他并肩作战，内心向无藏纳，有如山风一般坦荡。
想着子路这个雄赳赳的粗莽大汉，竟然在十四年的漂泊中，细腻地照料着他的饮食。
他又想着子路护卫他，不容人对他恶言相向。
想着子路因为能够只身陪伴他浪迹沧海而喜形于色的神情。
他还想着子路“无宿诺”，今天答应做的事情，绝不拖到明天。
想着子路种种鲁莽的可爱和可亲。
想着自己周游列国期间有一次病势沉疴，子路为他熬药，为他占卜，为他担心得坐卧不宁，明知他不喜欢谈论鬼神，还是偷偷地去向鬼神祈祷了。
子路对鬼神和死亡，好像一直抱有神秘的探知欲。子路曾问他，如何侍奉鬼神？他回答，不能侍奉人，又怎么能侍奉鬼？子路又问他，死是怎么一回事？他回答，未知生，焉知死。
如今，子路算是懂得生，又懂得死了。
孔子心痛不已。
此时此刻，或许，他又想起了自己从前对子路的告诫。
有几次，孔子听到子路在抚琴，琴音奔放咆哮，狂暴汹涌，便对身旁的冉有重重叹道，子路太差了！太不成才了！古代贤君制乐，为了节制，特别加以中和之音，而且，只在南方流传，不在北方流传。原因是，南方是万物生的地方，北方是打杀抢的地方。所以，君子的音乐，温柔适中，涵养万物之气，赶走忧愁的心，赶走暴戾的情，是盛世之风；小人的音乐，则激烈冲撞，是乱世之风。所以，仁德之君舜，喜欢温和南风，他的兴起，很快；暴虐之君纣，喜欢杀伐之音，他的灭亡，很快。现在，子路沉湎亡国之音，好冲突，好碰撞，日后，他怎么能保全他的七尺之躯呢？冉有听了孔子的话，告知了子路。子路悔恨惧怕，吃不下，喝不下，只是静坐思考，瘦得形销骨立，麻秆似的。孔子看到子路知错能改，赞叹子路又进步了。可是，子路后来的琴风，仍是呼啸轰鸣，孔子又狠狠地责骂了他，深忧他不能寿终正寝，一心想把他软化，柔化，安宁化，但就好像宿命中有冥冥的安排一样，子路最终还是未能保全他的性命……
孔子想一遭，落泪一遭，想一遭，伤心一遭。
痛苦中，又问报信者，子路是如何死的，死时是何种状况。
当他听到子路被剁成肉酱时，险些站立不稳，心头一阵酸痛，看见家里的一碗肉糜，让家人赶紧倒掉。
他是多么爱吃肉的人呢（牙齿落光了，吃不得肉块，便把肉切碎了吃），可是现在，他却连看都无法再看一眼了。
“我怎么忍心吃这种东西呢。”孔子的泪水，再一次决堤了。
4.“桃李满天下”第一人
孔子一生，寻明君不得，一腔大愿未得施行，实乃大憾。
然而，孔子的思想却历经一个个朝代，传承了下来，实乃大幸。
孔子自三十岁左右收徒施教，创办私学，学生有大有小。长者，与自己年龄差不多，幼者，为区区几岁的孩童。
受到孔子教诲，却没有正式入学的弟子，也有很多，比如颜回的父亲颜路。
到孔子七十多岁时，弟子如云，数逾三千，从中推举出来的七十二贤人，精通礼、乐、射、御、书、数六种技艺。
这是一个人的教学，这是1：3000的比例。按照春秋后期鲁国有1000万人口计算，那么，每3333人中，就有1个人，是孔子的学生。
按照每一个学生可直接或间接地影响10个人计算，那么，每300人中，就有1个人，受到孔子的影响。
那么，也可以说，整个鲁国，都覆盖了孔子的文化网络。
随着政治、战争、贸易的活跃，各国人民的迁移、往来，也格外混乱、热闹，文化交流也格外迅速、广泛，因此，其他诸侯国，也或多或少，或早或迟，默默地被孔子所影响。
整个民族，也在默默中，被刷新了文化水准，升级了文明程度。并且，绵延至今——现代人在不知不觉中，也沐浴着孔子的思想。在这一重意义上，孔子的学生，何止三千，何止数万！
这种一个人的教育，也若史诗，也若长歌。
其模式，犹似传说；其成功，犹似奇迹。
今天，普通的一所大学校园，若有三千名学生，至少要配备几十名或几百名老师，老师的教育成果，能够作为主流文化，传承两千多年的，鲜矣。
教育之王——除了孔子，在中国历史上，在世界历史上，怕是再也找不到第二人。
从地域上看，孔子也应该是世界上第一个真正创造了桃李满天下局面的人。
他的弟子国籍不一，有鲁国人，有宋国人，有蔡国人，有卫国人，有郑国人，有陈国人，有楚国人，几乎来自他所游历的各个国家。
这些弟子们，大都学有所成，甚至在某一方面超过了孔子。
他们也都扬枝散叶，在各个诸侯国设帐授徒，可谓，夫子门下花满蹊，千朵万朵压枝低。
可是，便是如此，他们仍继续向孔子学习。
对此，孔子的解释是：颜回比我仁德，但不灵活；子路比我勇敢，但缺乏弹性；子贡比我聪明，但不藏拙；子张比我庄重，却不随和。所以，只能继续学习。
圣者之自信，竟是如此剔透。
在孔子的理论中，人生乐事，有三桩。
除了“父母俱在、兄弟无故”外，除了“仰不愧于天、俯不怍于人”外，这第三桩，便是——“得天下英才而教育之”。
夫子与英才，相交、相得，令古今痴人，动容、动心，羡煞、醉煞，以酒释之，则是：
夫子与冉有，饮的是一壶辛辣的烈酒；
夫子与颜回，饮的是一壶醇香的温酒；
夫子与子路，饮的是一壶甘冽的浊酒；
夫子与子贡，饮的是一壶浑厚的陈酒；
夫子与曾参，饮的是一壶绵远的老酒；
夫子与闵子骞，饮的是一壶家常的烧酒；
夫子与宰我，饮的是一壶滚烫的沸酒；
夫子与子张，饮的是一壶优雅的洋酒；
夫子与子夏，饮的是一壶爽逸的清酒；
夫子与子游，饮的是一壶适中的水酒；
夫子与原宪，饮的是一壶素淡的土酒……
在这一重意义上，夫子一路行来，不寂寞。
5.子贡，最活跃的人，最沉默的守望
孔门的师生情义，色彩纷纭，层次纷纭。对于颜回，孔子最近；对于子路，孔子最亲；对于子贡，孔子最爱。
子贡，姓端木，名赐，卫国人，他外表张扬，内里深邃。
首先，子贡能说会道，口舌如簧，嘴巴一张，天花乱坠，这使他成为了一个精细的生意人，一个阔佬，一个古代华尔街的操盘高手，一个金融神话，对市场行情、资本运营了如指掌，扒拉起算盘来，噼啪直响。孔子比较颜回和子贡，说颜回穷得没法子，子贡富得有车有房。
其次，子贡头脑机敏，擅长辩论，说服力强，可游刃有余地进行外交斡旋，在圆桌会议上，尽逞风流，是个热情洋溢的社会活动家，不折不扣的外交家。公元前483年，鲁哀公十二年，吴国提议鲁国、卫国、宋国谈判结盟，但三国另怀心思，私下结了盟，吴太宰于是以卫国国君开会迟到为由，扣留了他。子贡提着礼物前去拜访吴太宰，装作漫不经心地问到了卫君的状况，然后“掏心窝”地说，卫君之所以迟到，是因为一部分人同意他来开会，一部分人不同意。同意的人，是吴太宰的朋友，不同意的人，是吴太宰的敌人。如果吴太宰扣下了卫君，那不就是打击了朋友，抬高了敌人吗？以后，哪个诸侯国能信任吴国呢？吴国怎么能称霸呢？一番“肺腑之言”说得吴太宰又惊、又惧、又喜，赶忙把卫君释放了。
另外，子贡的内心世界广阔，感情层次细腻。孔子去世后，他默默守坟长达六年时间。在这六年中，他每日洒扫坟茔，祭拜先师，无声地与先师对坐、对视、对语。花开花落，流水淙淙，他对孔子的怀恋与思念，深入了骨髓，渗入了血液。
子贡依靠自己，成为了一个成功的商人。
子贡依靠孔子，成为了一个成功的外交家。
这个叱咤在政坛上的风云人物，其成长，来自于孔子一点一滴的悉心点拨。
子贡追随孔子周游列国时，途中偶遇一个鲁国奴隶。鲁国政府规定，如果有鲁国人在外国不幸沦为奴隶，若有人将其赎回鲁国，就可持买人回来的“收据”，到鲁国政府找财务报销。子贡虽为商人，但重义轻财，自掏腰包赎人后，没有去报销，在众目睽睽之下，撕毁了“收据”。
子贡的目的，不外乎三点。
一是为鲁国减轻点财政赤字。他虽然是卫国人，但因为孔子是鲁国人，出于对孔子的敬重热爱，他把这种感情也嫁接给了鲁国。
二是为了彰显自己品行高尚，不仅有钱，更有觉悟，思想道德建设做得很好，是春秋时代的雷锋。
三是为了博得孔子的夸奖。孔子的赞誉对他很重要，他很在乎。
然而，孔子非但没有表扬他，反而告诉其他学生，如果子贡来见他，要把他拦住，因为自己不想见到这个人。
这让爽得不得了的子贡大吃一惊，委屈极了。
他左冲右突，终于“过五关斩六将”，冲到了孔子跟前，眼巴巴等着孔子的训示。
孔子叹道，你的行为，提高了自己的行为价值，但却损害了鲁国的法规。因为你，从此以后，鲁国的这项法规将失去作用了。
果然，子贡的行为在轰动了鲁国后，救赎行动不再像原来那样踊跃了。很多救赎者不好意思再去报销，但又不愿白白地损失家产，在两难之间，他们选择了漠然旁观。
所以，孔子评价子贡，做得好，但做得不对。
孔子以子路受牛为例，评价子路做得好，又做得对。
子路在河里救出一个落水者，后者感谢他，特以牛相赠。子路揖拜后，欣然收下。孔子以此启发子贡道，此后，鲁国人一定会勇于解救落水者了。
子贡明白了。
子贡耳中总是听到礼和仁两个字，他问孔子，礼，究竟为何物？
孔子告诉他，礼，是用来节制行为，使行为适中的。
孔子还嫌不够，又买一送一似的，给子路细细地解释道：虔敬而不合礼，是土气；谦恭而不合礼，是巴结；勇敢而不合礼，是乖逆。
子贡又问，仁，究竟为何物？
孔子又给予了耐心的解答。
子贡如果生活在电脑联网的时代，他的人生会有多种可能，在黑客界，他可以是一位帝王；在灌水界，他可以是一位超级水手；在娱乐界，他可以是一位狗仔队队长；在舆论界，他可以是一位无冕之王；在商界，他自然还可以是富一代的领头羊……因为他伶俐敏锐、头脑活跃。
所以，这个精明的人，在接下来的时间里，这样问孔子，如果他想追求仁的话，那么，有没有一句可以终身奉行的话呢？
这个问题的答案，无异于电脑时代的快捷方式，只要点击一下，就会倏地得到学习要领，一目了然，又不会偏离。
孔子很开心，说了这样一句话给他。
其恕乎！己所不欲，勿施于人。
今天，我们反复使用“己所不欲，勿施于人”，由于过于专注这八个字，反倒把统领这八个字的“恕”道，给忘掉了，把“恕”是仁的重要组成部分，也给忘掉了。
子贡没忘，他又问，假如有个人无偿资助百姓，使百姓富足，这算不算仁呢？
他的脸上，隐现着得意之色。他所说的“有个人”，隐喻的是他自己。他想表现谦虚，所以强忍着没说出自己的名字，但他又控制不住自己的热情，所以，面上又有所显露。
孔子知己知彼，明白子贡的心思，既没有打击他，也没有赞同他。而是感叹道，这样的人实在是太仁德了，一定是圣人了。但你和我都不一定能做到啊，甚至连古代圣君尧和舜，也不可能完全做到啊。
子贡清醒了，终于意识到自己的单纯了。
他是一个好学生，他又刨根问底地发出疑问，那么，作为一个小小的个体，如果要推行仁德，有什么具体的方法呢？
孔子欣喜地赞许子贡道，你这样问不就对了嘛。
孔子说，归根结底，这还是一个“恕”的问题。要有思想，有爱心，不要让别人因为自己而产生嫉妒之心，也不要让别人因为自己而丢掉他本来的工作，不妨害别人，不强加别人，让别人认同、理解、合作，这就是推行仁德了。
子贡头脑活络，不知道是不是这个原因，使得他的问题，总是别具一格，总是奇奇怪怪，总像是由一个顽皮的学生提出的，而不像是由一个三好学生提出的。
一日，他忽地冒出一句，君子看重玉而看轻珉（似玉的美石），是因为玉少而珉多吗？
孔子看到子贡如此冒傻泡，责备道，赐啊，你说的这是什么话呀？君子岂能因为数量多少而看不起什么或者看得起什么呢？君子重玉，是因为君子比德于玉。玉稳润有光，似仁；细有文理，似智；坚硬不屈，似义；有棱而润，似品行；易折不弯，似勇；有瑕有瑜，似情；敲之，声清悠远；停下，静无余音。所以，君子爱之。
转天，子贡忽地又冒出一句，人死去后，是有知觉呢，还是没有知觉呢？
孔子说，我如果说有知觉，恐怕那些孝顺的子孙给死者送葬时，就要多思而疲惫；我如果说没有知觉，恐怕那些不孝的子孙给死者送葬时，就要马虎潦草，一扔了之。所以，你不用了解有知觉还是没有知觉。何况，你早晚都会知道的。
子贡讨教于孔子，往往问得很奇；孔子施教于子贡，往往答得很巧。
子贡问，现在有贤人吗？
孔子答，我不知道，我知道以前有。
子贡问，齐国的管仲，郑国的子产，不都是贤人吗？
孔子答，有两类人，一类，努力使自己成为贤人；一类，努力发现、举荐贤人。你觉得哪类人是贤人？
子贡有些明悟了，说，后者最贤。
孔子点头称是，说，从前齐国有鲍叔牙，他举荐了管仲，使管仲显达；郑国有子皮，他举荐了子产，使子产显达。而管仲和子产，并没有使任何人显达，所以，贤者，是鲍叔牙和子皮。
其实，关于子产，孔子一直是颇有好感的，他一度赞其仁，称其为“古之遗爱”；一度赞其环保，赞其不因祭祀而砍伐树木、而破坏生态；一度赞其智，称其施政得当，宽时，济猛，猛时，济宽。只是，他因为想要在子贡薄弱的方面加以训导，所以，才指出了子产的不足。
子贡的问题就像野草般，野火烧不尽，春风吹又生，隔天，他又来了。
子贡问，如何治国？
孔子答，粮足，军事装备足，百姓的信任足。集粮食大国、军事大国、民主大国为一体。
子贡问，如果迫不得已，要三者去一，去哪个？
孔子答，军事。
子贡问，如果迫不得已，要二者去一，去哪个？
孔子答，粮食。
子贡自此便知道了，诚信最重要。无诚信，则国不立。
在孔子的循序渐进和了无痕迹的诱导中，子贡犹如一棵蒲草，结出了沉甸甸的果穗。果穗中，盛着满满的阳光。
子贡随孔子做客卫国时，与卫国大夫棘子成交谈。棘子成说，君子只要品格质朴就行了，还学什么文呢？子贡听了，立刻以孔子的口气说：这样的话一出口，真是驷马难追啊。
接着，他又以孔子的说话模式，很哲理地陈述道：如果只要质，不要文，那不就是只要皮不要毛了吗？若如此，去了毛的虎豹皮，和去了毛的犬羊皮，又有什么区别呢？
在这一刻，我们的子贡，是成熟的。
然而，他也有倦怠的时候，也有困惑的时候。他对孔子全身心的依赖，使他丝毫不掩饰自己的倦怠和困惑。
于是，子贡与孔子进行了一日谈。
子贡：我已经烦透了学习，又摸不透什么是道，我想去为君王服务，休息休息。
孔子：侍奉君王要小心翼翼、温文恭敬，你怎么能得到休息呢？
子贡：那我就去侍奉父母吧。
孔子：侍奉父母也无法休息呀，因为孝心要永不竭，孝的法则要永传递，哪有工夫休息呢？
子贡：那我就去陪伴妻子儿女。
孔子：那也很累呀，治理宗族，给家人做出典范也不是玩的。
子贡：既然如此，我去和朋友们一起度日，总行了吧？
孔子：那也不中，朋友之间往来帮助，也是需要精力的。
子贡：那我就干农活去！
孔子：干农活更难，白天种地，晚上搓绳，仅有一点空暇，还要割茅草。
子贡要崩溃了：那我就没地方歇一歇了吗？
孔子依然是不紧不慢的语调：有啊。你看那个高高的，填得实实的地方没有？那里就可以休息嘛。
子贡听了，立刻埋头学习去了。
