可是，他爱才，却不用才，这就像他有梧桐枝，却不让凤鸟栖落；他不用才，却又不舍才，这就像他给凤鸟复制了一根梧桐枝，不愿凤鸟飞离。
凤是高洁之鸟，它对树枝的选择，是有洁癖的，是有指标的。复制的梧桐，是假的，空的，是不纯净的，有杂质的，凤鸟如何能栖呢？它又不是复制的。
因此，孔子虽受厚待，虽受厚禄，精神上，仍是寂寞，仍是彷徨。
恰逢此刻，孔子收到了一份来自晋国的邀请函，他悄悄地，动心了。
9.晋国，近在黄河岸，远在天涯中
关于晋国，我们先插播一个小故事。
晋国想要攻打宋国，特派出一个便衣，到宋国去刺探情报。这名便衣潜入宋国后，看到宋国的一个领导人子罕，正陷于悲伤中，原因是，一个城门卫士死了。
便衣返回晋国，对晋侯说，宋国不可攻伐，宋国一个城防兵死了，子罕哭得十分伤心，宋国人深受感动。在这种情况下，他们面对侵略战争，定会誓死抗战。
孔子对这名便衣，印象很好，觉得他善于观察，觉得晋国有这样的人，也很好。
可是，邀约孔子去晋国的人，并非晋国的好人，而是晋国的叛人。
此人，是晋国叛党的头目佛肸。
孔子满腹锦绣，世人皆知，可是，在他的一生中，召请他出山的，竟然都是叛贼——如佛肸，如阳虎，如公山不狃。而他所尊崇的正统派势，却对他拒之千里——或寂寂若无见，或喧喧欲害命，或眈眈冷眼观。
或许，这就是孔子的宿命吧。
可是，对于佛肸的邀请，尽管孔子动心了，可动身并不像动心那样容易，子路死活不同意他去。
子路好狠斗勇，但在孔子的教化下，他只遵从正统派，只认政府军，不认反政府武装。而相邀之人佛肸，就是反政府武装的代表人物。
此时，晋国国内正在闹内战，大夫们打得风风火火，不可开交。交战双方乃是，赵简子和中行氏、范氏。
起因是，卫国给晋国进贡了一份大礼——五百户人家。赵简子想把这部分移民，从邯郸迁往晋阳，但却遭到了同宗大夫赵午的非难。赵简子盛怒之下，杀了赵午。然而，赵午是中行氏的外甥，而中行氏和范氏又是姻亲，所以，中行氏、范氏联合起来，杀气腾腾地给赵午报仇去了。这一年是鲁哀公元年，也就是卫灵公四十一年。
而佛肸是何许人也呢？这场内战关他什么事？
佛肸乃是中牟的县长，而中牟，正是中行氏和范氏的封邑，佛肸于是为中行氏、范氏助阵，攻打赵简子。赵简子势力强大，是晋国的实际掌权者，很快就将中行氏、范氏打退了。佛肸拒不投降，试图以中牟为依托，抵抗赵简子。
今天，当我们隔着数千年的光阴望过去，当我们静静地审忖着置身在乱象中的佛肸，或许会有这样的感觉：佛肸的行为，近乎反叛；佛肸的心，却近乎义。
佛肸或许也是这样想的吧，所以，他请孔子到中牟帮他筹划，以便使他的抗拒更有效力。
中牟位于卫国以西，渡过黄河，再行走大约五十公里的路程，便到了。
孔子斟酌着，想去。
子路拦截着，不让去。
子路的理由是，他记得孔子说过，君子是不和做坏事的人共事的。现在，佛肸还想发动持久战，还想长期造反，君子是不能到这样的人那里去的。
孔子表示，自己是说过这样的话，但他也说过，坚硬之物磨不薄，洁白之物染不黑。他到中牟去，不是帮佛肸反叛，而是帮晋国平息战乱，使百姓免遭涂炭。
“我难道是瓠瓜吗？成天挂在一个地方，瞅着好看，却不被食用？”孔子缓缓地说。
这寂寂一语，道出了他在卫国被当成摆设的苦衷。
可是，尽管如此，孔子最终还是放弃了中牟之行。或许，在他心里的万顷碧海中，也是不平静的吧。
在赵简子刻不容缓的穷追猛打中，中行氏最终退出了春秋政坛。
这段杀伐史，仿佛一枚压缩饼干，被压缩到了历史的缝隙中去，把更多的空间，让给了更多正待发生的故事。
关于中行氏的消逝，子路是有很多疑问的。
一日，孔子讲论治国之道，说道，治理国家，需要尊重贤人，轻视不贤之人。子路听了，不禁想到，中行氏也具备这种品质啊，可是，他还是灭亡了。于是，便问孔子，这是怎么回事。
孔子回答道，中行氏尊重贤人，却不重用他们；轻视不贤的人，却不撤换他们。结果，他身上便聚集了两重恨，一重是贤人的怨恨，一重是不贤的人的仇恨。这是国内的恨，国外还有恨，邻国的军队就驻扎在近郊，虎视眈眈地窥视着他，他如何能不灭亡呢？
子路若有所思。
他或许是忆起了他拦阻孔子前往中牟的事情吧，或许也忆起了那个名叫佛肸的造反分子吧。
他尚且不知，多年后，他也遭遇了一场内乱，他也处于和佛肸一样的社会地位，一样的境况，他也是出于一个“义”字，仗剑挺身而出，并最终死于非命。
唯一不同的是，在他看来，佛肸是站在非正统的势力方面，而他，至死，都站在正统的势力方面。
孔子终是来到了黄河岸边。
他不是为佛肸而来，而是为赵简子而来。既然赵简子是晋国正卿，不如去投他好了。
可他，临到渡口，却沉思不前了。
夕阳西下，古渡沉寂，他默默地望着浩荡流水、滚滚逝波，良久无言。
奔波日久，时序交替，节物变迁、人事升沉离合，何其匆遽，何其沧桑！
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他终于开了口。
在这千年前的一刻，不知道这一句感叹，是喃喃自语，还是慷慨浩叹。不知道他是面色平静如昔，还是面含悲怆和怅惘？
唯知，暮色愈加沉落了。
远处，几丛稀疏古树，几个茕茕的孤影，点点归雁，缕缕晚烟，将凝视的目光，拉得更长了。
夫子为何止步不前了呢？他为何只是伫望着逝水呢？
他看得是那样不舍，那样全神贯注，那样浑然忘我，究竟为何？
我们套用卞之琳的诗歌《断章》来形容观赏流水的孔子，应该是这样的：
夫子站在川上看流水，
看流水的人在远处看夫子。
夕阳装饰了夫子的牛车，
夫子装饰了别人的梦。
但问题还在，夫子为何缱绻于水呢？
这个问题，问起来很无聊，得到答案后，很深邃。
子贡也产生过此等念头，他看到孔子逢大水必驻足，想必有深意，便询问个中玄机。
孔子于是这样解释道：
水如德，因为它不停地滋润万物，却不居功。
水如义，因为它在流动时，无论地势起伏高下，它总是遵循地理。
水如道，因为它浩浩荡荡地奔流，永无穷尽之日。
水如勇，因为它可以赴百仞深山，万仞河谷，无所畏惧。
水如法，因为它盛装到容器中，是平的。
水如志，因为它自源头流出后，坚持不懈向东流淌。
水如明察，因为它看似柔弱，却可以抵达任何犄角之处、细微之处。
水如教化，因为它可濯洗万物，使其干净洁白。
……
在我们眼中，水是H2O，在夫子眼中，水是美德。
所以，我们视水，把水停留在生活层面；夫子视水，把水升华在精神层面。
夫子乐水，从他的言辞中，还可以寻到另一种解释：
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
夫子一世，内心动，外表静，既常乐，又长寿，或许，这与他既乐水又乐山有关吧。
浑浊的河水，翻腾着奔涌。它一刻不停地重复着每一次翻涌，覆盖着每一片大浪。如果每一片大浪，都是一片饱满的鱼鳞，那么，二十四小时中，黄河要翻涌出多少片巨大的鱼鳞呢？
这是一个欢愉的问题。可是，我们相信，夫子内心，并无这样的欢愉。
他站在一川烟霞中，站在寒色微敛的草影中，想着的，是一个悲伤的事件。
在渡河之前，他听到一个消息，晋国的两个贤人，窦鸣犊和舜华，死了。非自然死亡，而系他杀，杀人者，就是赵简子。
窦鸣犊、舜华是晋国的社会名流，他们在赵简子徘徊在弱势群体中的时候，伸出了热情之手，全心全意辅佐他成就大业，是大义；而赵简子在得势后，为实现他独断专行的目的，却反手杀了他们，是不义。
所以，孔子视水多时，不再前行。
许久，他叹息了一句：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫。”
流淌的黄河水啊，多么美啊，于今不能过河，应是命运的安排吧。
然后，他告诉学生们，回吧。还回卫国去。
子贡不解其然。
孔子对他说，如果有人把有孕的动物剖腹，把胎儿取出来，那么，麒麟就不会出现在他周围；如果有人放水竭泽，把小鱼崽都捞干净了，那么，龙就不会调和阴阳、行云布雨；如果有人掏鸟窝，把鸟卵磕破了，那么，凤凰就不会出现在他身边。因为他杀害的是幼弱，是君子的同类，是不义。
“连鸟兽都知道避开残忍不义的行为，何况我孔丘呢？”孔子说。
于是，这些天涯孤客们，又取道折回。依然是深山荒径，依然是草木野藤，幽幽复萋萋。
途经一个叫陬乡的地方时，距离卫国帝都，只有38公里了，他们在星光下歇宿。孔子作了一首琴曲《陬操》，隔着滔滔的流水声，遥遥悼念窦鸣犊和舜华。
夜凉，重了。
10.放弃唯一的工作机会
此次返回卫国，在我们看来，无论从哪一方面来讲，都略嫌尴尬。
就起行来说，卫灵公并未赶你走，是你自己不满，主动要求离开；就返归来说，卫灵公也并未请你回来，是你自己不顺利，自顾自地回来了。
客气点儿说，你是拿卫国当做第二故乡了，当做避风港湾，产生亲情了；直白点儿说，你就是拿卫国当做自己家的旅馆了，想待，就诗书吟唱地待着，想走，就立刻拔腿走了，似乎又很冷淡，很寡情。
不知道这种尴尬，是否为孔子所介怀？是否陡增了他的悲凉？
即便他未曾介怀，怀才不遇的焦虑、寻求明主的挫败，是否也会让他心生苍茫呢？
到了帝丘，卫灵公貌仍和蔼，只是不甚热情，有些爱搭不理。
孔子对卫灵公纵容南子干涉内政，并导致太子蒯聩流落他国一事，仍生着气，所以，神色严正，也无欢色。
隔天，卫灵公见孔子，问他军队列阵的问题。孔子对卫灵公不重礼制而重杀伐，更加有意见了，直截了当地说，我只知道礼乐祭祀方面的事，至于军事问题，从来不知。
此前，孔子明明讨论过军机大事，现在却如此作答，摆明了是故意为之，与直接表达不满已经没什么区别了。
卫灵公颇是不乐。
次日，两个人又见了面。大概是在露天地里交谈，孔子正说话时，空中飞过一行大雁，排着整齐的队形，那倾斜的翔姿，好像一种诗意的抒情。卫灵公的目光，追随着大雁，须臾不离，不仅浑然忘我，更把孔子浑然忘掉了。
孔子知道，卫灵公已经对自己了无兴趣了。
回到居所后，孔子敲击石磬作乐。有一个背着草筐的人，从门前经过，顺路听到了，大声说，这个击磬的人，是有心事啊，敲得这么响亮，这么急促，好像在诉说没有人知道自己一样。没人知道自己，又有什么呢？那就自己安顿自己呗，水深，就穿着衣服过河；水浅，就撩起衣服过河！
这话，不是说给自己听的，而是说给孔子听的。
能从乐声中，听出一个人的心思，可见，这不是一个背草筐的农民兄弟，而是一个背草筐的哲学家。把他的哲学语言翻译过来，中心思想就是，既然乱世难为，就甭操心了，算了吧。
孔子答道，要做到那个样子，又有什么难的呢？
他不是不能，而是不想，不忍。
他不想放弃自己的仁道主张，不忍坐视苍生陷于疾苦，既然身有济世之才，为什么不把自己贡献出来呢？
他锲而不舍地追求仁与礼，其坚忍执著、奋发图为的精神和气魄，之于后世，不也是一面可照鉴的明镜吗？
孔子觉得，自己无法去说服那个草筐哲学家，因为对方已经彻底绝望了，已经想通了，放下了，洒脱了。
孔子还放不下，还不够洒脱，可是，这却恰恰显示了，他还够伟大。
孔子继续延居于卫，继续接受卫灵公的招待。卫灵公的情绪，时而腻腻歪歪，时而和和切切，时而叽皮酸脸，时而诚恳有礼。孔子无合适的去处，唯有接受。
在孔子的一生中，他与卫灵公的关系，始终处于变化中，若一对欢喜冤家。
卫灵公既景仰孔子，又严防孔子步入他的政治帷幄；既闲置孔子，又不愿孔子彻底远离他的身畔。他坚定地拒绝孔子，又热情地召唤孔子。
这种似是而非的暗示，若即若离的招惹，给了孔子忽隐忽现的希望，让孔子始终抱有一丝幻想，直到公元前493年的到来。
鲁哀公二年，卫灵公四十二年，早春4月的一天，卫灵公奄然病故了。
孔子那细如游丝、扑朔迷离的希望，倏地断绝了。
就政权归属问题，卫国政界再度迎来了强烈的动荡，随之，就爆发了争夺君位的战争。
卫灵公的夫人南子，想让她的另一个儿子郢，继承国君之位。然而，郢是位贤人，尊重长幼有序。按照礼法，政权应由他的兄长、前太子蒯聩继承，因为蒯聩刺杀母亲南子未遂，正在晋国政治避难，所以，郢推荐了蒯聩的儿子辄，作为国君人选。辄，还是个青青少年，在思想上，行为上，都容易控制，所以，南子很称心，把这个小孙子扶上了君位，史称卫出公。
蒯聩看到自己的儿子得到了继承权，非常不甘心，在晋国的支持下，跑回卫国，要夺回继承权。他娘南子，他儿子辙，立刻出兵，劈头盖脸地痛击了他一顿，连卫国的大门都没让他摸着。
没混进卫国大门，蒯聩并未放弃，因为卫国的反对党在积极支持他回国主政。反对党的理由是，卫出公主政，有违礼制，拒父亲于国门之外，有悖孝道，是没羞没臊。
为了平息这种乱象，卫出公和南子决定把孔子推举出来，让孔子安坐在庙堂之上，以他的德高望重，来增加卫出公执政的合理性。但他们并不知道孔子是怎样想的。
孔子是怎样想的呢？
他是站在卫出公一边，还是站在卫出公他爹蒯聩一边呢？
这是让我们好奇的问题。
但孔子的学生更好奇。子贡自告奋勇地提出，由他以委婉的外交辞令，打探孔子的心意。同学们一致叫好。子贡于是矜矜然地去见孔子了。转眼也就出来了，寂寂然地说，夫子不为也。
其实，子贡并未直截了当地询问孔子，而是别有深意地问了孔子另一个问题，即，伯夷和叔齐，这两位大贤人，最是仁义礼让，但却活活饿死，怨乎？
连日来，孔子斋戒沐浴，正襟危坐，也在思考工作的问题。他已经五十九岁了，入仕的机会越来越少，这有可能是他最后的机会了，他应该抓住。可是，卫出公即位，终究于礼不合，他又应该推翻。孔子正踯躅着，煎熬着，忽听子贡发问，就在这一瞬间，他忽地明澈了，宁静了，温温道，求仁而得仁，又何怨？
这句话的言中之意是，伯夷和叔齐，是殷商国君之子，国君死，他们为了让位于对方，跑到深山野林中归隐，当周朝灭掉殷商时，他们不食周谷，以死殉国。他们求的是仁，因此，死而无憾。
这句话的言外之意是，孔子，是求道之人，此处道不行，他就要继续寻找，继续流浪，他不能将就，他要保持道的纯洁性，否则，就不是道了。颠沛流离的生活很艰苦，可是，他求的是道，因此，苦而无憾。伯夷、叔齐不怨，他也不怨。
这两层意思，第一层，孔子明说了，第二层，孔子隐喻了。子贡虽然只有二十八岁，但极聪明，他立刻明白了内中想法，所以告诉同学们，没戏，夫子不会助卫出公。
子路接受不了这样的回答。他很着急，越过子贡，一个高就蹿进去了，见了孔子，疾声问道，出山后，第一件事要做什么？
“要正名。”孔子说。
正名，就意味着，孔子站在蒯聩一边，意味着，他虽是受卫出公之聘，但他却要说服卫出公迎回蒯聩，而这，也就意味着，他将得罪卫出公，将失去工作机会，失去这个唯一一个出现在周游苦旅中的掌权机会。
子路不禁生了气，吵吵嚷嚷地数落起来，不会吧，您怎么还是这样呢？怪不得人们说您迂腐，您可真是迂腐啊。好不容易逮到这么个从政机会，您还操那么多心干吗！名正不正，跟您有什么关系！
