常规，只是我们解决问题的一般性思考，它能凭经验轻车熟路地完成一些日常工作，解决一些平常的问题，但同时常规也束缚了我们的思雏，制约了我们创造力和想象力的发挥。在拿破仑落魄的时候，有人送来珍贵的象棋表示安慰，看似一种礼节性举动，但在生死未定的情况下，一副象棋之中难道就不会暗藏玄机吗？如果当时的拿破仑能够转换一种角度去思考，也许今天的历史就要被修改了；同样，几百年来都没能解开的戈迪阿斯王牛车绳结，也许就是一个根本没有头绪的结子，用常规的方式是无法打开的。亚历山大正是打破常规，用“斩”的方法去解开绳结，从而成为最终的胜利者。
换一种思路，打破常规，有些看起来不可能的事情就会变为可能。
清贫也是富裕
担惊受怕过着富裕的日子，不如悠闲过着清贫的日子。
在《伊索寓言》中有这样一个故事。
城市老鼠和乡下老鼠是好朋友。有一天，乡下老鼠写了一封信给城市老鼠，信上这么写着：“城市老鼠兄，有空请到我家来玩，在这里，可以享受乡间的美景和新鲜的空气，过着悠闲的生活，不知意下如何？”
城市老鼠接到信后，高兴得不得了，立刻动身前往乡下。到那里后，乡下老鼠拿出很多大麦和小麦，放在城市老鼠面前。城市老鼠不以为然地说：“你怎么能够总是过这种清贫的生活呢？住在这里，除了不缺食物，什么也没有，多么乏味呀！还是到我家玩吧，我会好好招待你的。”
乡下老鼠于是就跟着城市老鼠进城去。
乡下老鼠看到那么豪华、干净的房子，非常羡慕。想到自己在乡下从早到晚，都在农田上奔跑，以大麦和小麦为食物，冬天还在那寒冷的雪地上搜集粮食，夏天更是累得满身大汗，和城市老鼠比起来，自己实在太不幸了。
聊了一会儿，他们就爬到餐桌上开始享受美味的食物。突然，“砰”的一声，门开了，有人走了进来。他们吓了一跳，飞也似的躲进墙角的洞里。
乡下老鼠吓得忘了饥饿，想了一会儿，戴起帽子对城市老蹴：“乡下平静的生活，还是比较适合我。这里虽然有豪华的房子和美味的食物，但每天都紧张兮兮的，倒不如回乡下吃麦子，来得快活。”说罢，乡下老鼠就离开都市回乡下去了。
每个人对生活都有不同的理解，以什么样的态度来对待生活是你自己的选择。不要羡慕别人，只要你自己喜欢，你就可以享受属于你的生活。
朋友之间怎样竞争
假如你不想再拥有友情和事业，你可以孤注一掷，和他拼个你死我活。假如你觉得不如对方，不如先让对方出头。
物竞天择，适者生存。朋友之间也有竞争，这是一个不容置疑的问题。问题的关键是：朋友之间应该怎样竞争？
先讲一个在政界朋友之间竞争失败的例子。某机关欲从一部门中择优录用一名干部，该部门中两位出类拔萃的青年都在被选之列。由于这两位青年各方面都非常优秀，让前去考查的人为选谁而大伤脑筋。这两位原本无话不谈的朋友，现在虽然表面上平静如初，暗地里却互相展开竞争。由于竞争太过于激烈，且二人都在迫不得已的情况下使用了不正当的竞争手段，上级机关的领导在一怒之下，从其他部门选拔了干部。这两位青年从此不但反目成仇，而且都一蹶不振；难道真的是一山不容二虎吗？无论在什么场合下，这样寸步不让、寸利必争的明争暗斗，都只能落得个悲惨的两败俱伤。
同时，在世人看来尽是尔虞我诈的商界，却有一段朋友之间你追我赶、共同前进的故事。王玉明和李志强都是某名牌大学的毕业生，两个好朋友又同时进入某公司的同一部门就职。两人的业务水平和组织管理能力不差上下，外人根本看不出来，只是李志强觉得自己确实比王玉明稍逊一筹。部门负责人调往外地分公司前，推荐王玉明接任他的职务。群众民主推荐时，两个人都是榜上有名。在考查谈话时，王玉明极力推荐李志强，李志强又竭力推荐王玉明。结果，领导因王玉明谦逊、能发现和利用人才而更加器重他，同时也庆幸又发现了李志强这样一个人才，两人分别担任了部门正副职。两人在工作中配合默契，李志强时刻注意把成绩记在王玉明身上，使公司领导更加重视王玉明。两年之后，王王明升任公司副总。又过了两年，李志强也因工作成绩显著，又有王王明的极力推荐而升任副总。一山居二虎，总得有一虎为王，待到它开拓了疆域，到别的山上去时，剩下的这只虎自然也是王了。假如二人为一部门负责人而争斗不休，恐怕早已被清除出公司，哪还会有今日的事业辉煌、前途无量。
朋友之间怎样竞争？
假如你不想再拥有友情和事业，你可以孤注一掷，和他拼个你死我活。
假如你觉得不如对方，不如先让对方出头。这样做，一是他会感激你，会时时处处尽力帮助你，二是山上只剩下你这一只老虎，便可以大显神威，以过人的才干做出出色的成绩，成功之日亦不会太远。
假如你觉得对方确实不如自己，不妨和他推心置腹地谈一次，讲明利害关系，说一声：朋友，请让我先来！
实话与谎话
善意的实话是真诚的，恶意的实话是愚蠢的；善意的谎话是美丽，恶意的谎话是丑陋的。
实话，是对客观情况的真实反映；谎话，是对客观情况的虚假反映。我们一生中都要说许多话，有实话，也难免有谎话。如果你说你从来没有说过一句谎话，这本身就是谎话；如果你句句说的都是实话，这本身未必是实话。中央电视台“实话实说”栏目曾就“实话与谎话”开展过讨论。有一位心理学教授说，他们对全国七个省十三个城的家庭进行过调查，发现从三岁开始就有52％的孩子说谎话，随着年龄的增长，比例越来越高，到九岁时，说过谎话的已上升到70％，谎话随着年龄的增长而成正比。成人说过谎话的就更多了。大概正因为如此，人们才大力倡导说实话吧。
谁都认为自己喜欢说实话，听实话，不喜欢说谎话，听谎话。然而，在社会生活中，实话与谎话总是搀杂在一起，并不那么容易分辨。你认为是实话，可能是谎话；你认为是谎话，可能是实话。正如庄子与惠施所做的著名论辩一样，庄子见鱼“出游从容”，认为是“鱼之乐也”，惠施却不以为然：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子据己意反驳：“子非我，安知我不知鱼之乐？”在现实生活中，我们其实也常遇到这样的情况。比如，我不喜欢名牌西装，这句实话说出来就可能被人当成谎话不予相信，有人认为你是吃不到葡萄就说葡萄酸，或你腰缠万贯不想露富才如此朴素，甚至认为你刻意矫俗装名士。可见说实话，并让人相信是实话还不那么容易。
有人说做人难，难就难在说话，而说话难，难就难在实话被人当成谎话，谎话被人当成实话。安徒生那篇童话《皇帝的新衣》是人们所熟知的。皇帝身边的人慑于皇帝的残暴对皇帝说的都是谎话，而皇帝却把谎话当成了实话，结果自己出了大丑还蒙在鼓里，最后还是一个小孩说了大实话。
实话与谎话性质不同、效果不同，但都能满足人的某种。需要。根据不同的需要，有的人喜欢听实话，有的人喜欢听谎话。喜欢听实话，才有人说实话；喜欢听谎话，才有人说谎话。
古人邹忌看来是个讲实话的人，他把妻妾对他的“私爱”当作比方说给齐威王听，是为了使齐威王明白“臣谄君蔽”的道理。然而，就是这个邹忌，何尝不喜欢听谎话呢？他明知自己不如城北的徐公长得美，但当妻妾们怕他而不得不说谎话，而且他明知妻妾在用谎话糊弄他时，却不但没有发脾气，反而还心满意足。因为这种谎话能满足他的虚荣心。
在许多情况下，有的谎话是迫于压力、迫于无奈才说的。如邹忌的妻妾明知邹忌不如城北的徐公长得美，不说实话而说谎话，是因为她们惧怕丈夫。如果实话实说，就有被“休”掉的危险，迫于这种压力才不得不说谎话。所以谎话有时是违心的话，而实话才是真心的话。说实话而不说谎话是需要勇气的。
亚历山大国王多禄米生性残暴。他在学几何时，问数学家欧几里德有没有捷径可走，欧几里德实话实说：“乡下有两条道路，一条是供老百姓走的，一条是供皇家走的，但是在几何学里，大家只能有一条路，没有什么皇家大道可走。”说得亚历山大国王哑口无言，大概他当时心情还好，不然欧几里德早就一命呜呼了。的确，实话有时是很难听的话，谎话是很动听的话。实话“难听”是因为它与人的某一心理需求不一致；谎话“动听”是因为它能与人的某一心理需求相吻合。但是，要实事求是，要讲实话，就顾不了这么多。实话尊重的是事实，而不是某个人；谎话尊重的是某个人，而不是事实。
所以，真君子往往说实话，伪君子往往说谎话。然而，说实话者往往因此四处碰壁，万般困厄；说谎话者却每每左右逢源，志得意满。这种状况在封建、落后的社会表现得尤为突出。屈原说实话，遭到放逐；郑袖说谎话，当权得势。张说不作伪证，受到迫害；张昌宗诬谄好人，反受恩宠。海瑞秉笔直言，却身陷囹圄；严嵩坑害忠良，得志猖狂。尽管如此，许多历史经验证明，说谎话者虽得一时之利，但终究会被历史所唾弃；说实话者虽遭一时之殃，但终究会被历史所铭记。
当然，说实话的人有时也可能说点谎话，说谎话的人有时也可能说点实话。说实话的人说点谎话，有时是一种策略，是为了更好地说实话；说谎话的人说点实话，则是一种遮掩，是为了更多地说谎话。
对于实话与谎话，人人心里都有一架衡量语言的天平，这就是时间和事实。时间愈久，谎话就愈丑。真相暴露得也愈充分；事实胜于雄辩，再大的谎话，迟早会被过硬的事实击得粉碎。
我们倡导的是多说实话，不说谎话。因为“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花”（海涅语）。有人说，谎话是草梢上的露水，实话是大海里的珍珠。这是颇有道理的。
实话与谎话还有善恶之分。善意的实话是真诚的，恶意的实话则是愚蠢的；善意的谎话是美丽的，恶意的谎话则是丑陋的。
接受与拒绝
接受，是一种需要，也是一种获取；拒绝，是一种抵制，也是一种扬弃。
生活中，除了有许多需要你去努力追求的东西之外，还有许多接踵而至的东西，需要你去做出选择，而选择的方式无非是两种：一是接受，一是拒绝。接受，是一种需要。接受爱，是因为人们渴望温情；接受教育，是因为人类需要进步；接受考验，是因为人的意志可以得到锤炼。接受，也是一种获取。接受教训，就能获取经验；接受批评，就能取得进步；接受帮助，就能得到友谊。
拒绝，是一种抵制。拒绝贿赂，是对金钱利诱的鄙视；拒绝美色，是对低级趣味的厌恶；拒绝恩赐，是对人格自尊的维护。拒绝，也是一种扬弃。拒绝的是恭维，扬弃的是虚荣；拒绝的是嫉恨，扬弃的是卑微；拒绝的是占有，扬弃的是贪欲。
人人有接受的自由，也有拒绝的权力。接受什么，拒绝什么，是因人而异的。人的世界观、人生观、价值观决定着接受与拒绝的选择行为。有的人接受贿赂，是因为崇拜金钱，利欲熏心，潜意识中有一种金钱至上的人生观、价值观。古今中外的一些贪官污吏莫不是利己主义者、享乐主义者。有的人拒绝利诱，是因为他们有自己的价值取向和高尚的道德准则。接受什么，拒绝什么，也是因事而异的。有的是必须接受而不能拒绝，比如文化教育、法律监督等等，否则，就会成为缺乏教养的文盲加流氓。有的是必须拒绝而不能接受，例如嫖赌逍遥、人格侮辱等等，否则，就会成为品格低下、软弱可欺的人。世界上有许多东西常常使人迷惑，使人误入歧途。因为有许多必须接受的东西，常常是你并不愿意要的东西；而有许多必须拒绝的东西，又常常是你所需要的东西。但是，良药苦口利于病，罂粟迷人却有毒。如果真正明白这样的道理，就会主动接受本能上不愿接受的，拒绝本能上不愿拒绝的，而不至于在接受和拒绝时表现出被动和无奈。因此，对于接受与拒绝，我们要用明确的价值观、道德观、是非观来做指导。一方面，不要接受应该拒绝的东西。比如，美色诱惑、不义之财等等。这往往是令人难以拒绝而又必须拒绝的东西。唐明皇不就是因为接受了杨玉环的美色而落了个江河日下的悲剧么？清代的大贪官和绅，当代的大贪官王宝森不都是因为接受了不义之财而为世人唾弃的么？
另一方面，不要拒绝应该接受的东西。比如善意的建议与批评。这是难以让人接受又必须接受的。因为接受了它，就有利无害；拒绝了它，则有害无益。楚霸王项羽总是不愿接受范增的建议和批评，以致气得范增骂他“竖子不足与谋”。假如鸿门宴前接受范增的建议，斩刘邦于宴上，或日后用心接受谋士们的批评意见，也不至于众叛亲离，成为“失败的英雄”。而刘邦则不同，他善于接受韩信、张良等人的建议与批评，不断调整自己的战略战术，最终一统天下。
面对自身的许多欲望和生活中的种种诱惑，是接受，还是拒绝？其抉择往往不会那么轻而易举。
在很多时候，接受，是对一个人胸怀和气度的考验。美国总统林肯当政时的国防部长埃德温·斯坦顿，因为林肯在处理一件事时，没有接受他的意见，公开骂林肯是个该死的傻瓜，林肯得知后竟然大度地接受了，他说：“如果斯坦顿说我是个傻瓜，那我很可能就是。因为他办事一向认真，他说的也许没错。”后来他接受了斯坦顿的意见，修改了自己的决定。
在很多时候，拒绝，是一个人胆略和气节的张扬。方志敏拒绝敌人的诱降，表现的是大无畏的超人胆略。朱自清拒绝国民党高官厚禄的拉拢，拒绝领取美国人的救济金和面粉，表现的是一种伟大的民族气节。
任何人的接受与拒绝都不是无缘无故的，接受有接受的理由，拒绝有拒绝的道理。
有的人接受高官，是为了满足权欲；有的人接受屈辱，是为了东山再起；有的人接受意见，是为了完善自我；有的人接受挑战，是为了赢得胜利。
有的人拒绝热闹，是为了追求宁静；有的人拒绝名利，为了淡泊人生；有的人拒绝依赖，是为了独立自主；有的人拒绝奉献，是为了个人利益。接受要有一定的承载量，过多的接受，就会造成“消化”不良。过多地“接受”，金钱，身上的铜臭味就会太浓；过多地接受各种虚名，就会华而不实；过多地接受恭维，就会被“糖衣炮弹”击中。
拒绝要把握一定的范围和程度。过分的拒绝，就会带来不必要的悲剧。拒绝追求，就会丧失机遇；拒绝耕耘，就会没有收获；拒绝竞争，就会造成懒惰；拒绝治疗，就会病入膏肓。不要随便地接受什么，也不要随意地拒绝什么。无论是接受也罢，还是拒绝也好，至少应该讲起码的原则，即做人的原则。
利己与利他
利他亦可利己，利己而不损人。这是现代社会应该遵守的“游戏规则”。
为自己，即利己；为他人，即利他。这是十分简单明了的一对矛盾。我们无时不生活在这样的矛盾之中。
